Tibetan
ན་གྱིས་བརླབས་ཡོད་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། ཤི་བ་ལ་བྱིན་རླབས་ཡོད་མེད་འདོད་ཚུལ་ནི། ཅི་གསོན་པོ་ཁོ་ན་ལ་བྱིན་རླབས་ཡོད་དམ། འོ་ན་ཏེ་ཤི་བ་ལ་ཡང་ཡོད་ཅེ་ན། སྤྲུལ་པ་པོ་ཤི་བ་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། འོད་སྲུང་རི་བྱ་རྐང་ཅན་གྱི་རི་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་སྐུ་གདུང་བྱམས་པའི་འཁོར་རྣམས་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་དེའི་བར་དུ་གནས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱམས་པས་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཆེ་བས་ནི་རུས་པ་སོགས་བརྟན་པ་ལ་ཡོད་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་སོགས་མི་བརྟན་ལ་མེད་དེ། འོད་སྲུང་གི་ཀེང་རུས་འབའ་ཞིག་གནས་ཀྱི་ཤ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ཤི་བ་ལ་བྱིན་ རླབས་ཡོད་པ་མིན་གྱི། འོད་སྲུང་གི་ཀེང་རུས་གནས་པ་གནས་གཙང་མའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བཞི་པ། འོ་ན་སྤྲུལ་སེམས་གཅིག་གིས་དུ་མ་སྤྲུལ་ལམ། གཅིག་གིས་གཅིག་ཁོ་ན་སྤྲུལ་ཞེ་ན། དང་པོར་མ་བྱང་ཚེ་སྤྲུལ་སེམས་དུ་མས་སྤྲུལ་པ་གཅིག་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་འབད་དགོས་པས་སོ། །ཕྱིས་མངོན་ཤེས་བྱང་བར་གྱུར་ནས་ནི། སྔ་མ་ལས་བཟློག་པ་སྤྲུལ་སེམས་གཅིག་གིས་དུ་མ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། བསྒོམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ནི། ངེས་པར་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ལ། ལྷ་ཀླུ་ཤ་ཟ་སོགས་སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཐོབ་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ནི་ཕན་གནོད་བྱ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་དང་བཏང་སྙོམས་པ་ཡིན་པས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྤྲུལ་པ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་སྒྲ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དགུ་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཀྱི། དབང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་དངོས་སུ་ན་ཐ་དད་དུ་མི་སྤྲུལ་ཏེ། སྔོན་མེད་སེམས་ཅན་འབྱུང་བར་ཐལ་བས་སོ། །སྤྲུལ་པ་སེམས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱང་མི་སྤྲུལ་ལོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི། སྐྱེས་ཐོབ་བསྒོམ་བྱུང་གཉིས་སུ་མ་ཟད་གྷནྡྷ་རི་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། རུས་སྦལ་གྱི་ཟེ་བ་དང་། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་སོགས་པའི་སྨན་དག་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ང་ལས་ནུ་དང་བར་སྲིད་པ་ རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུ་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ལ། མིག་རྣའི་མངོན་ཤེས་དང་། ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དེ་དག་གི་རྟེན་དབང་པོ་ས་གང་གིས་བསྡུས་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ་ལ། དམ་བཅས་དང་། འཐད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཅི་ལྷའི་མིག་རྣ་ནི་ལྷའི་མིག་རྣ་དངོས་ཡིན་ནམ། བྱང་སེམས་དང་ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལྟ་བུ་ལྷའི་དེ་དང་འདྲ་བས་བཏགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ལྷ་ཡི་མིག་དང་རྣ་བ་དངོས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། བསམ་གཏན་པ་དག་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སྒྲ་དང་སྣང་བ་ལ་གཏོད་པའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མིག་དང་རྣ་བའི་ཐེན་ཀོར་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་པ་ཤ་པགས་རུས་ཁྲག་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་དང་། ཆོད་པ་དང་ཕྲ་བའི་གཟུགས་དང་། སྒྲ་ཐོས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་འགྲུབ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ནི། མིག་རྣ་དེ་གཉིས་གཟུགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པས་རྟག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པས་རྟེན་བཅས་སོ། །ཤའི་མིག་རྒྱབ་ཕྱོགས་སོགས་སུ་མི་མཐོང་བ་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །ཞར་བ་ལོང་བ་འོན་པ་ལྟ་བུ་མིན་པས་མ་ཚང་མེད་པའང་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་དང་། ཕྲ་བ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲིབ་པའི་གཟུགས་དང་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ སྒྲའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷའི་མིག་གིས་ཇི་ཙམ་མཐོང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷའི་མིག་གིས་འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉན་རང་སངས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་ལྷའི་མིག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པས་ནི། སྟོང་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་ལ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བསེ་རུ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་སྟོང་གཉིས་དང་། སྟོང་གསུམ་དང་། ཇི་ཙམ་བཞེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་མཐོང་ངོ་། །ཅི་རྫུ་འཕྲུལ་ཁོ་ན་སྐྱེས་ཐོབ་ཡིན་ནམ། གཞན་ལའང་ཡོད་ཟེར་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ལས་གཞན་ལྷའི་མིག་རྣ་རྗེས་དྲན་སེམས་ཤེས་བཞི་ལ་ཡང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་མིང་མི་ཐོབ་སྟེ། འགྲོ་བ་དེ་དག་སྐྱེ་དུས་ཉིད་ནས་ཐོབ་ཀྱི་ཁ་གཅིག་གི་བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་ནི་མིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལྔ་སྟེ་དེ་ལ་རྟོག་གེས་བྱས་པ་ནི་མེད་ལ། མིག་རྣའི་མངོན་ཤེས་ནི་གསུམ་སྟེ་སྔགས་སྨན་ལས་བྱུང་བ་མེད་ཅིང་།
Chinese
从加持说开去，关于对死者是否有加持的观点是：难道只有活人才有加持吗？如果说死者也有加持，那么化身者死后也会被加持而长久存在。比如，饮光（迦叶波佛）在鸟足山三座山峰的中央涅槃后，为了让慈氏眷属们不感到悲伤，加持他的遗体停留在那里。慈氏菩萨宣讲佛法，九十六亿声闻弟子证得阿罗汉果。克什米尔人认为，加持存在于骨骼等坚固之物上，而不在血肉等不坚固之物上。饮光（迦叶波佛）的骨架之所以存在，是因为他的血肉等没有被加持。其他人则认为，死者并没有加持，饮光（迦叶波佛）的骨架之所以存在，是因为净居天众的力量。第四，一个化身心能化现多个化身吗？还是一个只能化现一个？最初未成熟时，多个化身心才能化现一个化身，因为需要长时间的努力。后来，当神通成熟时，与之前相反，一个化身心可以化现多个化身。第二，从因的角度分为五种神通：从禅定中产生的化身心必定是无记的。从天、龙、食肉鬼等生命中出生并获得的化身心，因为是为了利益或损害而化现，或者保持中立，所以有善、不善、无记三种。天、龙等所作的化身与自己或他人的因有关，除了声音之外的九种有色法与根识无差别，所以才那样说。根识是显现众生的，所以实际上不能化现为不同的根识，因为那样会造成先前不存在的众生出现。因为化身没有心识，所以意和法处这两种也不化现。神通不仅有生得和修得两种，还有从犍陀梨等密咒中产生的，以及从乌龟的鬃毛、孔雀的羽毛等药物中产生的，还有像我生、胎生和中阴身那样由业产生的，总共有五种。第二，关于其他意义。眼耳的神通和。
English
Proceeding from the topic of blessings, the views on whether the deceased have blessings are: Is it only the living who have blessings? If the deceased also have blessings, then even after the death of an emanation, they can be blessed to remain for a long time. For example, after Kashyapa Buddha passed away in the middle of the three peaks of Bird Foot Mountain, his relics were blessed to remain there for the sake of the saddened Maitreya's retinue. Maitreya taught the Dharma, and ninety-six billion Shravaka disciples attained Arhatship. The Kashmiris believe that blessings exist in stable things like bones, but not in unstable things like flesh and blood. The reason why only Kashyapa Buddha's skeleton remains is that his flesh and blood were not blessed. Others believe that the deceased do not have blessings, and the reason why Kashyapa Buddha's skeleton remains is due to the power of the pure abode gods. Fourth, can one emanation mind emanate multiple emanations? Or can one only emanate one? Initially, when immature, multiple emanation minds are required to emanate one emanation, because it requires a long time of effort. Later, when psychic powers are matured, the opposite occurs, and one emanation mind can emanate multiple emanations. Second, the five types of magical powers are divided from the perspective of cause: The emanation mind that arises from meditation is definitely neutral. The emanation mind that arises from being born as and obtaining from gods, nagas, flesh-eaters, etc., is of three types: virtuous, non-virtuous, and neutral, because it is emanated for the purpose of benefiting or harming, or remaining neutral. The emanations made by gods, nagas, etc., are related to the causes of oneself or others. The nine form aggregates other than sound are not different from the sense faculties, so they are spoken of in that way. Since the sense faculties manifest sentient beings, they cannot actually be emanated as different sense faculties, because that would cause previously non-existent sentient beings to appear. Since emanations have no mind, the two sense fields of mind and phenomena are also not emanated. Magical powers are not limited to the two types of innate and cultivated, but also arise from secret mantras such as Gandhari, and from medicines such as turtle bristles and peacock feathers, and from karma like my birth, womb birth, and intermediate state, for a total of five types. Second, regarding other meanings. The clairvoyance of the eyes and ears and.
Chinese
神通心识的解说有二。首先，这些的所依是哪些根所摄，以及这些的差别，有二。首先，有立宗和理证二者。首先，天眼天耳是真正的天眼天耳吗？还是像菩萨和富家子弟的眼睛一样，因为与天人的相似而假立的呢？这二者是天人的真正的眼睛和耳朵。第二，禅定者们在禅定中安住，以专注于声音和显现的瑜伽力，在眼睛和耳朵的周围，以禅定地的四大种为因，所生的色身与血肉之躯无关，且位于遥远之处，是清晰和微细的色身，以及成为听闻声音之因的根，因为是禅定地的缘故。第二，差别是：这眼睛和耳朵是通过体验色法而成就的，因此恒常与识相伴，所以是有所依的。肉眼看不到的后方等，天眼能看到。不像残疾、瞎子、聋子等，所以也是圆满的。这二者的对境是位于遥远之处，以及被微细等遮蔽的色法和清晰等的声音的行境。那么，天眼能看到多少呢？初禅天的天眼能看到欲界和初禅天等，之前已经说过了。声闻、独觉、佛陀三者的天眼，在没有现观作意时，能看到第一、第二、第三的世间界。在有现观作意的力量时，阿罗汉、辟支佛、佛陀们依次能看到二千、三千，以及随其意愿的无量世间界。难道只有神通是与生俱来的吗？听说其他的也有。神通之外，天眼、天耳、忆念、心识这四者也有与生俱来的，但是，它们一点也得不到神通的名称，因为这些有情从出生时就获得了，而不是像某些鸟类在出生后才能在空中飞行一样。五神通，对此没有分别。眼耳的神通有三种，不是从咒语和药物中产生的。
English
There are two explanations of clairvoyance and mental consciousness. First, what faculties are included in their basis, and what are their differences, there are two. First, there are two: the proposition and the reason. First, are the divine eye and ear the actual divine eye and ear? Or are they like the eyes of bodhisattvas and wealthy householders, named because they are similar to those of the gods? These two are the actual eyes and ears of the gods. Second, meditators, abiding in meditation, through the power of yoga focused on sound and appearance, in the vicinity of the eyes and ears, the four elements of the meditation ground are the cause, the resulting form is unrelated to the flesh and blood body, and is located far away, it is a clear and subtle form, and the faculty that becomes the cause of hearing sounds, because it is the meditation ground. Second, the difference is: these eyes and ears are accomplished through experiencing forms, therefore they are always accompanied by consciousness, so they are dependent. The physical eye cannot see behind, etc., but the divine eye can see. They are not like the disabled, blind, deaf, etc., so they are also complete. The objects of these two are located far away, and the objects of forms obscured by subtlety, etc., and clear, etc., sounds. So, how much can the divine eye see? The divine eye of the first dhyana heaven can see the desire realm and the first dhyana heaven, etc., which has been said before. The divine eyes of the three, Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas, when there is no manifest attention, can see the first, second, and third world realms. When there is the power of manifest attention, Arhats, Pratyekabuddhas, and Buddhas can see two thousand, three thousand, and as many countless world realms as they wish, respectively. Is only magical power innate? It is said that others also have it. Other than magical power, the divine eye, divine ear, recollection, and mental consciousness also have innate ones, but they do not receive the name of clairvoyance at all, because these beings obtain them from the time of birth, not like some birds that can fly in the sky only after birth. The five magical powers, there is no distinction about this. There are three kinds of clairvoyance of the eye and ear, not arising from mantras and medicine.