Tibetan
ས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་མེད་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་གོང་མ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་མཚུངས་ལྡན་ཁོ་ནས་རྒྱས་འགྱུར་ཏེ། ཞིང་རླན་བཅས་མྱུ་གུ་ལྟར་གང་ལ་བདག་ལྟ་དང་སྲེད་པ་འཇུག་པ་དེ་ལས་གཞན་རྒྱས་པ་མེད་དོ། །འདོད་པས་ས་གོང་མ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བ་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད། གཉིས་པ། ཕྲ་རྒྱས་གང་ཞིག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ས་མང་ལ་སོགས་པ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་གྲོགས་དེར་ཏེ། དེ་དག་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ ཏེ། དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཆང་གིས་དུག་གི་ནུས་པ་འཕེལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྲ་རྒྱས་གོ་བརྒྱད་ལས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་མཚུངས་ལྡན་ཁོ་ནས་རྒྱས་འགྱུར་དང་། འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་གི་མ་རིག་པ་དྲུག་དང་། ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་འགྲོ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ཉེར་བཞི་ནི། དམིགས་ཡུལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དང་རང་ས་དང་གོང་ས་ལ་ལྟོས་ནས་དམིགས་མཚུངས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀ་ཅི་རིགས་དང་། ལྷག་མ་རེ་གཉིས་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གཉིས་ཀར་ངེས་ལ། དམིགས་པས་རྒྱས་པ་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་པས་ཁྱབ་པས་དམིགས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་པ་མེད་དོ། །ལར་ལམ་དམིགས་ལོག་ལྟ་དང་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དམིགས་ན། དེ་གཉིས་ཙམ་ལ་ཐར་པར་ལྟ་བ་སུ་ཡང་མེད་ལ། ལམ་འདི་ལས་གཞན་དག་པར་ལྟ་ན་དེ་ཡང་ཟག་བཅས་ཡིན་པས་སྡུག་མཐོང་སྤང་བྱར་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་ཚུལ་བརྟུལ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་འགོག་ལ་དམིགས་པའི་ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་ལ་འདག་གྲོལ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཡོད་དགོས་ལ་དེ་ལྟ་ན། དེ་གཉིས་ལ་ཚུལ་བརྟུལ་ཡོད་པ་འགལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གསུངས་ཀྱང་རང་བཞེད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པར་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ལ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་མི་དགེ་བའི་ཁྱད་པར། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ། ཞར་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མིང་ཅན་གཞན་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ། ཁམས་གོང་མ་ན་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ནི་ཡིན་མོད་རྒྱུད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བརྟུལ་བས། ཉོན་ མོངས་པ་དེས་འབྲས་བུ་ཡིད་མི་འོང་འབྱིན་མི་ནུས་པས་མི་དགེ་བའང་མིན་ཏེ། དེ་ན་གནོད་སེམས་སོགས་མེད་པས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཕན་ཆད་མ་སྒྲིབ་པ་དང་དགེ་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་སྒྲིབ་ལ་དགེ་མི་དགེ་གང་དུའང་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་དེ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མ་རིག་པ་དང་གསུམ་ནི་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །ཇི
Chinese
以无漏地为对境有两种。其中，以无漏和不平等的上地为对境的，仅仅由相应的（心所）增长，就像田地湿润的幼苗一样，对何者生起我见和贪爱，除此之外没有增长的。说想要以上地为目的，就是希求善法。第二，微细增长的哪些心和心所与多地等哪些相应，那些就是朋友。在没有断除那些之前，通过相应而增长，就像掺杂毒药的酒能增长毒药的效力一样。因此，在八十八种微细增长中，以无漏为对境的十二种是仅仅由相应增长，以及灭道见断的六种无明，和下二界的十八种遍行，这二十四种是，根据对境是有漏无漏和自地及上地而定，以对境相应增长两种情况都有可能。剩余的六十二种则确定是两种增长都有。以对境增长被相应增长所遍及，所以没有仅仅是对境增长的情况。总的来说，如果以道为对境的邪见和怀疑两种直接作为对境，没有人会仅仅认为那两种是解脱。如果认为有比这个道更清净的，那也是有漏的，所以会成为苦谛见断，或者就是虚伪。此外，以灭尽为对境的邪见怀疑，也必须有以灭解脱为对境的情况，如果那样，那两种有虚伪就相违背，虽然论师这样说，但自宗在瑜伽行中是明确的。第三，本体上遮蔽无记和不善的区别。那两者的原因。顺便说一下其他名为无记的，共三点。第一，上界中存在的所有烦恼都是遮蔽无记，虽然是烦恼，但相续被等持所控制，所以烦恼不能产生不悦意的果报，也不是不善，因为那里没有害心等。只要是烦恼，就不可能是不遮蔽的和善的。因此，遮蔽的是善非善都不能记别。在欲界中，坏聚见和边执见，以及那两者一起的无明这三种是遮蔽无记。如何？
English
There are two types of objects focused on the uncontaminated ground. Among them, those that focus on the uncontaminated and the unequal higher ground only increase through association, just like a sprout in a moist field. Whatever gives rise to self-view and craving, nothing else increases. It is said that desiring the higher ground is aspiring to virtue. Second, whatever subtle increases, whatever minds and mental factors are associated with multiple grounds, etc., those are friends there. Until those are abandoned, they increase through association, just as wine mixed with poison increases the power of the poison. Therefore, among the eighty-eight subtle increases, the twelve that focus on the uncontaminated only increase through association, and the six ignorances to be abandoned by seeing the cessation and path, and the eighteen pervasive ones of the two lower realms, these twenty-four are, depending on whether the object is contaminated or uncontaminated, and one's own ground or higher ground, both object-association increases are possible. The remaining sixty-two are definitely both increases. Being increased by the object is pervaded by being increased by association, so there is no case of only being increased by the object. In general, if the wrong view and doubt that focus on the path directly take it as an object, no one would think that those two alone are liberation. If one thinks that there is something purer than this path, that is also contaminated, so it will become something to be abandoned by seeing the truth of suffering, or it is hypocrisy. Furthermore, the wrong view and doubt that focus on cessation must also have the case of focusing on cessation as liberation, and if so, it contradicts that those two have hypocrisy, although the teacher said so, but the self-opinion is clear in the Yoga practice. Third, the difference between obscured and unspecified and non-virtuous in nature. The causes of those two. By the way, explaining other things called unspecified, there are three points. First, all the afflictions that exist in the upper realms are obscured and unspecified, although they are afflictions, the continuum is controlled by meditative stabilization, so the afflictions cannot produce undesirable results, and they are not non-virtuous, because there is no intention to harm there, etc. As long as it is an affliction, it is impossible to be unobscured and virtuous. Therefore, what is obscured is neither virtuous nor non-virtuous, it is unspecified. In the desire realm, the view of the aggregates of destruction and the view of clinging to extremes, and the ignorance that is together with those two, these three are obscured and unspecified. How so?
Tibetan
་ལྟར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟག་གཉིས་ནི་སྦྱིན་ཚུལ་སོགས་དགེ་བ་དང་མི་འགལ་བར་འཇུག་ལ་ཆད་ལྟ་ཡང་ཐར་པ་དང་མཐུན་ཏེ་བདག་མེད་པར་འདོད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ལྟ་བ་འདི་གཉིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྫས་ཙམ་ལ་རྨོངས་པ་ལས་གཞན་ལ་གནོད་པར་མ་ཞུགས་པས་མི་དགེའང་མིན་ཟེར་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་ལྟ་ན་མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ཐལ་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་རི་དྭགས་དང་བྱ་སོགས་ལ་ཡོད་པ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ། བབ་ཅོལ་དུ་སྒྲ་ཐོས་པས་སྐྲགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སེར་སྐྱ་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་མི་དགེ་བར་འདོད་ལ། དེས་ན་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཀུན་བཏགས་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ལ། ཁམས་གོང་ན་མཐོང་སྤང་ཀུན་བཏགས་མི་དགེ་བ་ཡོད་པའམ་མེད་ན་མཐོང་སྤང་མེད་པར་ཐལ་བ་འདི་སྤང་དགོས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་རིགས་ནས་བསྟན་ན་མི་འགལ་ལམ་སྙམ། ལྟ་ བ་དང་པོ་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདོད་ཁམས་འདིར་མི་དགེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་དབབ་ལས། མང་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ནི། །སྤྱོད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་ཡང་། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བུལ་འབྲས་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྐྱེ་བའོ། །ཞེས་འདོད་པ་དང་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་པར་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ལ་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ། འདོད་ན་སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་ཆར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་ནི་རྩ་བ་གཉིས་དང་འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྨོངས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གསུམ་པོ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། ལུང་མ་བསྟན་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་འབྱུང་བའི་རྩ་བའང་ཡིན་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱང་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སྲེད་པ་སོགས་ཁམས་གོང་མའི་སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མ་རིག་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དམ། འདོད་པའི་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། བློ་ཤེས་རབ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་། འདོད་ན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་སོགས་སེམས་བཞི་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་། གོང་ན་ཉོན་མོངས་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་སོགས་དང་མཚུངས
Chinese
如果这样问，断见和常见这二者，实行布施等善事没有相违之处，而且断见也与解脱相符，因为他们认为无我。另外，有人说这两种见解只是对自己的自性之物愚昧无知，没有危害他人，所以也不是不善。但有些人认为，如果这样，那么贪恋高处的贪欲和认为“我”的傲慢也成了无记，因为理由相同。因此，这二者与生俱来的存在于鹿和鸟等身上，是无记的遮障，比如突然听到声音而受到惊吓。数论外道等所作的遍计所执被认为是恶的。因此，贪欲和傲慢也成了与生俱来的无记遮障和遍计所执的恶。如果上界有见道所断的遍计所执的恶，或者没有，如果没有，就成了没有见道所断，这必须舍弃。如果从总的方面来解释这些，我想就没有矛盾了吧。见 解最初的两种，除了相应的以外，其余的细微差别都是欲界的恶。因此，《决定论》中说：“多和烦恼者，行为和痛苦性，不容许的哑果，等持和生。”这样说了欲界和上界的烦恼有八种或十种差别。第二，从因上来说，有不善的因和无记的因两种。第一，在欲界中，五种所断的一切贪欲和嗔恚，除了与两种根本和坏聚见、边见二者相应的愚痴以外，所有的愚痴都是不善的根本，因为一切不善都从这三者产生。第二种有两种观点，第一种，既是无记，也是产生它的根本的有三种，哪三种呢？那就是在上界二界中，品尝等持的滋味和贪恋无量宫等上界的贪欲，以及无明，三界的所有的遮障，或者与欲界的最初两种见解相应，以及智慧，虽然它的自性不是烦恼，但在欲界中，与异熟生等四种心相应，以及最初的两种见解，以及上界的烦恼和相应，以及异熟生等。
English
If asked in this way, the two, eternalism and nihilism, do not contradict the practice of generosity and other virtues, and nihilism is also in accordance with liberation, because they believe in no-self. Furthermore, some say that these two views are not non-virtuous because they are only ignorant of the substance of their own nature and do not harm others. However, some argue that if this is the case, then attachment to the desire for higher realms and the pride of thinking "I" would also become neutral, because the reasons are the same. Therefore, the innate existence of these two in deer and birds, etc., is an unlabelled obscuration, like being frightened by suddenly hearing a sound. The imputed conceptions of the Samkhyas, etc., are considered non-virtuous. Therefore, attachment and pride also become innate unlabelled obscurations and imputed non-virtues. If there are imputed non-virtues to be abandoned on the path of seeing in the higher realms, or if there are not, then if there are not, it follows that there are no abandonments on the path of seeing, and this must be abandoned. If these are explained from a general perspective, I think there would be no contradiction. The first two views, except for those that are associated with them, the remaining subtle details are non-virtuous in this desire realm. Therefore, in the Determination, it says: "Many and afflicted, behavior and suffering itself, impermissible mute fruit, samadhi and birth." Thus, it explains eight or ten differences between the afflictions of the desire realm and the higher realms. Secondly, in terms of causes, there are two types of causes: non-virtuous causes and neutral causes. Firstly, in the desire realm, all the attachment and anger of the five categories to be abandoned, except for the ignorance associated with the two roots and the two views of annihilation and eternity, all the ignorance is the root of non-virtue, because all non-virtue arises from these three. The second has two systems, the first of which is that there are three that are both neutral and the root from which it arises. What are the three? That is, in the two upper realms, savoring the taste of samadhi and all the desire for the upper realms, such as craving for immeasurable palaces, and ignorance, all the obscurations of the three realms, or associated with the first two views of the desire realm, and intelligence, although its nature is not afflicted, in the desire realm, it is associated with the four minds such as the result of maturation, and the first two views, and the afflictions and associations of the upper realms, and the result of maturation, etc.