Tibetan
།གསུམ་པ་དེ་འཕགས་པ་ལ་མངོན་དུ་འབྱུང་ངམ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་དགུ་དང་སོགས་པས་ གསོད་སོགས་དང་སྐྱེ་འཇིག་གི་སྲེད་པ་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྒོམ་སྤང་དེ་དག་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོད་སོགས་ཀུན་དཀྲིས་ཅན་ལོག་ལྟས་རྒྱས་སོ། །མི་དགེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྱོ༷ད་པའང་ངན་པར་བྱས་པ་བསྒོམ་སྤང་གི་ལུས་ངག་ལ་དམིགས་པས་བསྒོམ་སྤང་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སློང་བས་འཕགས་པ་ལ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རབ་དབྱེ་ལ། ཁྱད་པར་གོ་རིམ་རྒྱུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར། ཡུལ་གང་དང་ལྡན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སྤྱར་བའི་ཁྱད་པར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། དམིགས་ཡུལ་སྤང་བྱ་ལྔ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་མི་འགྲོའི་ཁྱད་པར། དམིགས་ཡུལ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་མི་དམིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ་རང་ས་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། གོང་སར་འགྲོ་བ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ལྟ་བ་ལྔ་དང་། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ་ལྟ་བ་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་དང་། ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། རྩ་ཉོན་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་གཉིས་གང་ཡིན་པ་སྡུག་ཀུན་མཐོང་སྤང་གཉིས་དང་། དེ་ལྟར་ན་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་སོགས་སྐལ་མཉམ་གྱི་སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་དམིགས་ཤིང་དེ་དག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ ཁྱབ་པས་སོ། །ཆགས་སོགས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་ནི་ཀུན་འགྲོ་མིན་ནོ། །དེས་ན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་བསགས་པས་བརྟན་ཞིང་སྟོབས་དང་ལྡན་ལ། འགོག་ལམ་ལ་མཐོང་སྤང་ནི་དེ་ལྟར་མིན་ཅིང་། སྒོམ་སྤང་བཞི་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་མི་ནུས་སོ། །འོ་ན་དེས་རིམ་མམ་ཅིག་ཆར་དམིགས། དང་པོ་ལྟར་ན་ཆགས་སོགས་ཀྱང་ཀུན་འགྲོར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། འདོད་ཁམས་མཐའ་དག་གིས་འདག་པར་འཛིན་པ་སོགས་མི་སྲིད་པས། ཚུལ་བརྟུལ་ཡང་ཀུན་འགྲོ་མིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྫས་མ་ལུས་ལ་མི་སྲིད་ཀྱང་། སྤང་རིས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་འདག་འཛིན་སོགས་སྲིད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བདག་སྲེད་དང་། དེ་ལ་མཆོག་དང་གྲོལ་རྒྱུར་ལྟ་བས་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ཡང་ཀུན་འགྲོར་འགྱུར་ཏེ
Chinese
第三，这在圣者身上会显现吗？答：圣者身上不会有九种我慢的形态，以及杀害等，以及对生灭的贪爱，以及“我是”这样的我慢。为什么呢？因为这些修断会因见解而增长。杀害等一切缠缚者，会因邪见而增长。成为非善之自性的后悔，也是恶作，因为是缘于修断的身语而修断，但这是由怀疑所引发，所以在圣者身上不会出现。第三，详细区分，有差别、次第、因三种。第一，所缘的差别。增长的差别。自性的差别。与境相联的方式的差别。境与有境结合的差别，共有五种。第一种中，所缘的五种应断是否周遍的差别。所缘是否缘于无漏的差别，共有两种。第一种，在自地周遍，以及在上地周遍两种。苦谛见所断的五种见，以及集谛见所断的两种见，即七种见。同样，由二谛之见所断的两种怀疑，以及无论是见还是怀疑，与之俱生的无明，以及与其它根本烦恼不杂的无明两种，即苦集见所断两种。这样，十一种微细增长者是周遍的，因为是对欲等同分应断的五种类别全部缘，并且是生起它们的因，所以是周遍的。贪等俱生的无明不是周遍的。因此，前两种的见等缘于一切有漏境，所以积累而稳固且具有力量。灭道上的见所断不是这样，四种修所断不能缘于一切有漏。那么，它是次第缘还是同时缘？如果是前者，贪等也会成为周遍。如果是后者，不可能以一切欲界执著为我等，所以戒禁取也不会成为周遍。答：不可能缘于全部事物，但可以缘于应断的五种类别而生起我执等。这样，我贪以及视其为殊胜和解脱之因的贪欲和我慢也会成为周遍，因为……
English
Third, does this manifest in the noble ones? Answer: In the noble ones, there will be no manifestation of the nine forms of pride, such as killing, etc., and attachment to birth and death, and pride in thinking "I am." Why? Because these objects to be abandoned by meditation increase through views. Killing, etc., all entangled ones, increase through wrong views. Regret, which has become the nature of non-virtue, is also evil deeds, because it is abandoned by meditation by focusing on the body and speech to be abandoned by meditation, but this is caused by doubt, so it does not occur in the noble ones. Third, in the detailed division, there are three types: difference, order, and cause. First, the difference of object. The difference of increase. The difference of nature. The difference of how it is associated with the object. The difference of combining the object and the object-holder, there are five types. In the first type, the difference of whether the five objects to be abandoned are pervasive or not. The difference of whether the object is focused on the unpolluted or not, there are two types. The first type, pervasive in its own ground, and pervasive in the upper ground, there are two types. The five views to be abandoned by seeing the truth of suffering, and the two views to be abandoned by seeing the truth of origin, that is, seven views. Similarly, the two doubts to be abandoned by seeing the two truths, and whichever is view or doubt, the ignorance that is co-emergent with it, and the two types of ignorance that are not mixed with other root afflictions, that is, the two to be abandoned by seeing suffering and origin. Thus, these eleven subtle increasers are pervasive, because they focus on all five categories of objects to be abandoned of the same share such as desire, and are the cause of generating them, so they are pervasive. The ignorance that is co-emergent with attachment, etc., is not pervasive. Therefore, the views, etc., of the first two focus on all polluted objects, so they are accumulated and stable and have power. The objects to be abandoned by seeing on cessation and path are not like that, and the four objects to be abandoned by meditation cannot focus on all polluted objects. Then, does it focus on them in sequence or simultaneously? If it is the former, attachment, etc., will also become pervasive. If it is the latter, it is impossible to grasp all desire realm as self, etc., so holding to discipline and vows will also not become pervasive. Answer: It is impossible to focus on all things, but it is possible to generate self-grasping, etc., by focusing on the five categories of objects to be abandoned. Thus, self-attachment and the desire and pride of viewing it as the cause of excellence and liberation will also become pervasive, because...
Tibetan
། དེ་ལ་ལྟ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པས་སོ་ཟེར་ན། བྱེ་སྨྲས་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དམིགས་པས། སྤྱི་པ་མིན་ལ། ཀུན་འགྲོས་རིས་ལྔ་ཆར་ཅིག་ཆར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དེས་ན་ཆགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་མཐོང་སྤང་ལ་དམིགས་པ་མཐོང་སྤང་། སྒོམ་སྤང་ལ་དམིགས་པ་སྒོམ་སྤང་ཞེས་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ནི་མཐོང་སྤང་ལྟ་བའི་དབང་གིས་ཞུགས་པའི་འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་མཐོང་སྤང་ཡིན་ལ། སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཞུགས་པ་སྒོམ་སྤང་ངོ་ ཞེས་གསུངས། ཡང་ན་མཐོང་སྤང་ལ་དམིགས་པའི་དེ་གཉིས་མཐོང་སྤང་དང་། གཉིས་ཀ་འདྲེན་མར་དམིགས་པ་སྒོམ་སྤང་ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ། ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ལས་དགུ་ནི་གོང་དུ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པར་ཡང་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་འགྲོའོ། །འཇིག་མཐར་གྱི་ལྟ་བ་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་ཏེ། རང་ཕུང་ལ་བདག་ལྟ་དང་། དེ་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བས་སོ། །ཚུལ་བརྟུལ་ནི་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཡང་འཇུག་པས་སོ། །འདོད་པ་པས་ཚངས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་དང་། དེ་རྟག་པར་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཚངས་པ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་མི་འཛིན་པས་འཇིག་མཐར་མིན་ལ། འཇིག་ལྟ་མེད་པས་ལོག་ཤེས་ཡིན་གྱི་ལྟ་བ་ལྔར་མི་བགྲང་ཟེར། ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེའང་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་ལ། དམིགས་བསལ་ཐོབ་པ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་དང་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་འགྲོ་དང་། རྒྱུ་ཀུན་འགྲོ་ལ་མུ་བཞི། དང་པོ། མ་འོངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་འགྲོ། གཉིས་པ་འདས་ད་ལྟར་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་འགྲོ་དང་ལྷན་འབྱུང་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ། འདས་ད་ལྟར་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་མ་འོངས་པའི་ལྷན་འབྱུང་དང་ཐོབ་པ་སོགས་སོ། །དེས་ན་ཕྲ་རྒྱས་གོ་བརྒྱད་ལས། ཀུན་འགྲོ་ཁོ་ན་ཉེར་བདུན། དེ་མིན་པ་རེ་ལྔ། ཀུན་འགྲོ་རྣམས་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་འགལ་བར་ཞུགས་པས། དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་དང་། ཀུན་འགྲོ་མིན་པ་རྣམས་མཚན་ཉིད་དང་དངོས་སུ་མི་འགལ་བས་ལོག་ཞུགས་ལ་ལོག་ཞུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད། གོང་མ་པ་དག །ལྟ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང་། མ་རིག་པ་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྔ། བདེན་པ་ལ་དངོས་སུ་དང་། ཆགས་རྒྱལ། ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ནི། ལྟ་བ་དང་པོ་གསུམ་ལ་སྲེད་
Chinese
如果有人说，见解是缘于所有具有相同业果的界，并且这两种烦恼也进入见解的对境。经部宗说，虽然是这样，但贪欲和慢心是缘于一个方面的，所以不是共同的。随行是缘于五趣的，所以是一起缘的。因此，贪著和慢心缘于见道所断的，就是见道所断；缘于修道所断的，就是修道所断。论师说，见道所断是由于见解的力量而产生的贪欲和慢心，修道所断是由于修道所断的烦恼的力量而产生的。或者说，缘于见道所断的那两个是见道所断，缘于二者的引业的，就是修道所断。第二，十一个随眠中，有九个也缘于上面不具有相同业果的，所以是全部随行。除了两种边见，即认为自己的蕴是“我”，以及认为它是常或断。伪装也进入其他相续。外道认为大梵天是众生，并且认为它是常，这并不是认为大梵天是“我”和“我所”，所以不是边见，因为没有坏灭见，所以是邪见，不包括在五见中。这十一个随眠以及与之同时产生的，如心、心所和体性等，也都是随行，除了特殊获得的，因为随眠和获得，其异熟果和等流果并不相同。因此，随眠随行和因随行有四句：第一，未来的随眠随行。第二，过去和现在的随眠随行和俱生。第三，过去和现在的随眠随行。第四，除了这些之外，未来的俱生和获得等。因此，在九十八随眠中，只有二十七个是随行，另外有五十一。随行都与前二谛的体性相违，所以是直接的邪行，不是随行的那些，因为与体性没有直接相违，所以认为是邪行中的邪行。上部宗这样认为。前三个见和无明、怀疑共五个，是直接针对真谛的。贪和慢，以及后两个见共四个，是对前三个见的贪。
English
If someone says that views are based on all realms with the same karmic results, and that these two afflictions also enter the object of views. The Sautrāntika school says that although this is the case, attachment and pride are based on one aspect, so they are not common. The accompanying is based on the five destinies, so they are based together. Therefore, attachment and pride are based on what is abandoned by the path of seeing, which is what is abandoned by the path of seeing; what is based on what is abandoned by the path of cultivation is what is abandoned by the path of cultivation. The teacher said that what is abandoned by the path of seeing is the attachment and pride that arise from the power of views, and what is abandoned by the path of cultivation is what arises from the power of the afflictions that are abandoned by the path of cultivation. Or, the two that are based on what is abandoned by the path of seeing are what is abandoned by the path of seeing, and what is based on the karma that leads to both is what is abandoned by the path of cultivation. Second, among the eleven subtle attachments, nine also rely on those above who do not have the same karmic results, so they are all accompanying. Except for the two extreme views, namely, thinking of one's own aggregates as "I", and thinking of it as permanent or annihilated. Pretense also enters other continuums. Heretics think of Brahmā as a sentient being, and think of it as permanent, but this is not thinking of Brahmā as "I" and "mine", so it is not an extreme view, because there is no view of destruction, so it is a wrong view, and it is not included in the five views. These eleven subtle attachments and what arises simultaneously with them, such as mind, mental factors, and nature, are also accompanying, except for special attainments, because the results of maturation and the results of the same cause of subtle attachments and attainments are not the same. Therefore, there are four sentences for subtle attachment accompanying and cause accompanying: First, future subtle attachment accompanying. Second, past and present subtle attachment accompanying and co-arising. Third, past and present subtle attachment accompanying. Fourth, apart from these, future co-arising and attainment, etc. Therefore, among the ninety-eight subtle attachments, only twenty-seven are accompanying, and another fifty-one. The accompanying all contradict the nature of the first two truths, so they are direct wrong actions, and those that are not accompanying are considered wrong actions among wrong actions because they do not directly contradict the nature. The upper school thinks this way. The first three views and ignorance, doubt, a total of five, are directly aimed at the truth. Attachment and pride, and the last two views, a total of four, are attachment to the first three views.