Tibetan
ཅིང་ཁེངས་ལ་མཆོག་དང་། དག་གྲོལ་གྱི་རྒྱུར་འཛིན་པས་ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་རང་དང་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུགས་པའི་དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་ཞེས་གསུམ་དུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ལ། དམིགས་བྱེད་དྲུག་དང་། དེས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཟག་མེད་ས་གང་གི་ཡིན་དཔྱད་པ། དྲུག་པོ་ལས་གཞན་པས་མི་དམིགས་ཚུལ་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ལོག་ལྟ་གཉིས་དང་། ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་དང་འབའ་ཞིག་ཅེས་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་དྲུག་ནི་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ་གཞན་བརྒྱད་ཅུ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དྲུག་གིས་ཟག་མེད་འགོག་ལམ་ལ་དམིགས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བར་ཐལ་ཞེ་ན། མ་ངེས་ཏེ། རྣམ་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པས་སོ། །གཉིས་པ། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལོག་ལྟ་སོགས་ནི་རང་གི་ས་པའི་གཉེན་པོ་འགོག་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ། འདོད་པའི་ལོག་ལྟས་འདོད་པའི་གཉེན་པོ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྦྱར་བ་དང་། ལམ་ནི་ས་དགུའི་ ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཕྱིར་ལམ་རང་ཕན་ཚུན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཟག་མེད་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་སོགས་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ཆོས་ཤེས་ནི་འདོད་པའི་ལོག་ལྟ་སོགས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེ་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་བཅས་ས་དགུའི་ལམ་རྗེས་ཤེས་ནི་རྗེས་ཤེས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གོང་མའི་ཁམས་ཀྱི་མ་རིག་ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འགོག་ལམ་ལ་དམིགས་པ་མིན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ཡིན་ན་སྤང་བྱས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆགས་ཡུལ་སྤང་བྱ་ཡིན་ལ་འགོག་ལམ་དེ་མིན་པས་སོ། །ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་ཏུ་སྤང་བྱར་མ་ངེས་ཏེ་འདུན་པ་བཞིན་ནོ། །འགོག་ལམ་ཐོབ་སྒྲུབ་འདོད་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་མིན་ནོ། །གནོད་བྱེད་ལ་ཞེ་སྡང་ན་འགོག་ལམ་གྱིས་གནོད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི་དགུའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པས་ཞེ་སྡང་གིས་དམིགས་པ་མིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་ཁེངས་པ་ལ་དམིགས་ན་འགོག་ལམ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལམ་བདེན་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་སྤང་ཕྱིར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་ཚུལ་བརྟུལ་ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་མིན་ལ་དེར་ལྟ་བས་དང་།
Chinese
认为骄傲自满是殊胜的，以及执持清净解脱之因，是邪见中的随顺邪见；对于愤怒和与自己观点不合的人，因争执而随顺邪见，这样分为三种来解释。第二，缘于无漏方面：有六种能缘，以及考察这六种所缘的无漏属于哪个地，还有显示了除了这六种之外不能缘的方式，这有三点。第一点，通过见道所断除的是两种邪见，以及两种怀疑，这四者与它们相应的无明，以及纯粹的、不混杂的无明。这六者是缘于无漏的行境，而其他的八十种是有漏法的行境。如果这六种缘于无漏的灭道，那么就会导致见到真谛的过失，答：不一定，因为是以颠倒的方式缘取的。第二点，缘于灭的邪见等，仅仅缘于自己地的对治——灭，例如，欲界的邪见缘于欲界的对治——灭，以此类推，直到有顶。道是九地的道，道是互相平等和有差别的，因为这样说过，所以道本身是互相具有同等分的原因。因此，无漏初禅的近分等，依赖于六禅地的道法智，是欲界邪见等三种的对境。而它和无色界前三者，总共九地的道后得智，是后得智的行境，也就是从初禅到有顶，是上方界的无明、邪见、怀疑三种的对境。第三点，贪欲不是缘于灭道，因为如果是它的对境，那么就会遍及所断，因为贪欲的对境是所断，而灭道不是。缘于无漏不一定是所断，就像欲求一样。希求获得灭道是对于善法的欲求，而不是贪欲。如果对损害者生嗔恨，那么灭道不会造成损害，因为灭道超越了所有九种恼害之心的自性，所以嗔恨不是缘取的。如果我慢骄傲缘取，那么因为灭道具有寂静的相状，并且道谛是为了断除烦恼垢染的清净之因，而行为虚伪不是清净之因，并且以这种方式看待。
English
Considering pride and arrogance as supreme, and holding onto the cause of purity and liberation, is following wrong views in wrong views; due to disputes with anger and those who disagree with one's own views, it is following wrong views, these are explained in three ways. Second, focusing on the uncontaminated: there are six objects of focus, and examining which ground the uncontaminated object of focus belongs to, and showing how one cannot focus with anything other than these six, these are three points. First, what is to be abandoned by seeing cessation and the path are two wrong views, and two doubts, these four and their corresponding ignorance, and pure, unmixed ignorance. These six are those whose domain is focusing on the uncontaminated, while the other eighty are those whose domain is contaminated dharmas. If these six focus on the uncontaminated cessation and path, then it would lead to the fault of seeing the truth, answer: not necessarily, because they are focused on in a reversed manner. Second, wrong views etc. that focus on cessation, only focus on the antidote of their own ground - cessation, for example, the wrong view of the desire realm focuses on the antidote of the desire realm - cessation, and so on up to the peak of existence. The path is the path of the nine grounds, the paths are said to be mutually equal and different, therefore the paths themselves are the cause of mutually equal shares. Therefore, the preliminary practices of the first uncontaminated concentration etc., the path dharma wisdom that relies on the six concentration grounds is the object of the three, wrong view etc. of the desire realm. And it and the first three of the formless realm, together the subsequent wisdom of the path of the nine grounds, is the domain of that subsequent wisdom, that is, from the first concentration to the peak of existence, it is the object of the three, ignorance, wrong view, and doubt of the upper realm. Third, desire is not focused on cessation and the path, because if it were its object, then it would pervade what is to be abandoned, because the object of desire is what is to be abandoned, and cessation and the path are not. Focusing on the uncontaminated is not necessarily what is to be abandoned, just like aspiration. Wishing to obtain and accomplish cessation and the path is aspiration for virtuous dharmas, not desire. If there is hatred towards the harmer, then cessation and the path do not cause harm, because they transcend the nature of all nine bases of tormenting mind, so hatred is not focused on. If pride and arrogance focus, then because cessation and the path have the aspect of peace, and the path truth is the cause of purity for abandoning the defilements of afflictions, while hypocritical behavior is not the cause of purity, and looking at it in this way.
Tibetan
འགོག་ལམ་དེ་ཡང་དག་པ་ཆོས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་རིམ་པར་ང་རྒྱལ་ གྱིས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཚུལ་བརྟུལ་དང་། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་དམིགས་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྲ་རྒྱས་གོ་བརྒྱད་ལས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་བཅུ་གཉིས། ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད་ཅུ། །གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པ་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་གི་མ་རིག་པ་དྲུག་གོ །ཞེས་དངོས་སུ་བསྟན་པས། ཤུགས་ལ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས། འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་གི་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ལོག་ཞུགས་ལོག་ལྟ་སོགས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པས་ལོག་ཞུགས་ལ་ལོག་ཞུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གོང་མ་པ་དག་དྲུག་པོ་དེས་ཀྱང་རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་མིང་ཙམ་ལ་དམིགས་ཀྱི་དངོས་སུ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་དེ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐལ་ལོ་གསུངས་སོ། །གཏན་དབབ་བསྡུ་བ་ལས་དམིགས་པ་བསྡུ་ན་ལྔ་སྟེ། ལོག་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ། ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དམིགས་པ། རང་གིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་མིང་ལ་དམིགས་པ། རང་གི་ངང་གིས་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱེ་སྨྲས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་ཀྱང་འཕགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་ཏེ་སྒྲ་རྟག་འཛིན་བཞིན་ནོ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་འགྱུར་ལ་དམིགས་པ་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱས་འགྱུར་གཉིས། དང་པོ། ཕྲ་རྒྱས་གོ་བརྒྱད་ལས་དམིགས་པས་རྒྱས་འགྱུར་དུ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱས་འགྱུར་དུ་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ དེ་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་སའི་སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་པོ་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམིགས་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་པ་ནི་རང་རིས་སུ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ནས་རྒྱས་ཀྱི་རིས་གཞན་ལ་དམིགས་ནས་མི་རྒྱས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པས་རྒྱས་སམ་ཞེ་ན། ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་དང་ས་གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱང་རང་ཡུལ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ཀྱང་རྒྱས་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་གཉིས་འོག་མས་བདག་ལྟ་དང་སྲེད་པས་བདག་གིར་མ་བྱས་པ་དང་། དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དམིགས་ཀྱང་རྒྱུན་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་མིན་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཁམས་དང་ས་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས། ཀུན་འགྲོ་མིན་པ་ལ་ཟག་བཅ
Chinese
灭道也是所有正法中最殊胜的。由于执持胜见，将低劣视为殊胜，因此次第生起我慢并非其所缘。行为虚伪和执持胜见也不是其所缘。因此，在八十八种随眠中，缘于无漏的唯有十二种，缘于有漏的唯有八十种，缘于二者的有灭道见断的无明六种。如是直接开示，暗示缘于无漏者直接是邪入，缘于灭道见断的有漏者，由于缘于邪入、邪见等，因此是邪入中的邪入。上部派认为，那六种也是以分别念所思择的有漏之名相为所缘，而非真实，若是真实，则应成其为智慧。在《决择摄略》中说，若摄略所缘则有五种：缘于颠倒分别之事物，缘于见，缘于戒律和苦行，缘于自己分别之名相，缘于自己本来自有之事物。分别说部说，缘于无漏也不一定成为圣者，如执持声音为常。第二，缘于增长和俱生增长两种。第一，在八十八种随眠中，以所缘而增长，还是以俱生而增长？凡是周遍行者，都是以所缘之门，缘于自地的五种断法，即缘于一切有漏而增长。非周遍行者，则唯缘于自类而增长，不缘于他类而增长。例如，苦谛见断唯缘于苦谛见断而增长等。那么，是否一切都缘于自境而增长呢？缘于无漏和具有上地境之烦恼，虽然也缘于自境，但并不增长。因为这二者未被下部的我见和贪爱执为己有，并且是它们的对治，因此缘于它们也不会持续增长。因此，随眠有周遍行和非周遍行两种。第一种又分为界和地分位相同和不相同两种。非周遍行者缘于有
English
The path of cessation is also the most excellent of all correct dharmas. Because of holding to superior views, considering the inferior as superior, therefore, sequentially arising pride is not its object. False conduct and holding to superior views are also not its object. Therefore, among the eighty-eight kinds of latent afflictions, those that focus solely on the uncontaminated are twelve, those that focus solely on the contaminated are eighty, and those that focus on both are the six kinds of ignorance that are abandoned by the path of cessation and seeing. As this is directly shown, it implies that those who focus on the uncontaminated are directly entering the wrong path. Those who focus on the contaminated that are abandoned by the path of cessation and seeing, because they focus on wrong entry, wrong views, etc., are therefore wrong entry within wrong entry. The Upper School believes that those six also focus only on the name of the contaminated that is thought of by conceptual mind, but not in reality. If it were real, it would become wisdom. In the "Summary of Determinations," it is said that if the objects of focus are summarized, there are five: focusing on things that are wrongly conceptualized, focusing on views, focusing on discipline and asceticism, focusing on names that are conceptualized by oneself, and focusing on things that are inherently existent. The Vaibhashikas say that even if one focuses on the uncontaminated, it is not certain that one will become a noble being, just like holding sound to be permanent. Second, there are two types of growth: growth through focus and simultaneous growth. First, among the eighty-eight latent afflictions, does growth occur through focus or through simultaneous growth? Those that are pervasive always grow by focusing on the five objects to be abandoned in their own realm, that is, by focusing on all contaminated things. Those that are not pervasive only grow by focusing on their own category, and do not grow by focusing on other categories. For example, that which is abandoned by seeing the truth of suffering only grows by focusing on that which is abandoned by seeing the truth of suffering, and so on. So, does everything grow by focusing on its own object? Although those that focus on the uncontaminated and the afflictions that have the realm of higher grounds also focus on their own objects, they do not grow. This is because these two are not possessed by the lower self-view and craving, and they are the antidote to them, so even if they focus on them, they do not continuously increase and grow. Therefore, latent afflictions are of two types: pervasive and non-pervasive. The first type is further divided into two types: those that have the same realm and ground, and those that do not. Non-pervasive ones focus on the