Tibetan
ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་བསྟན་ཞེ་ན། འདུན་གནོད་གཉིས། རྒོད་འགྱོད་གཉིས། རྨུགས་གཉིད་གཉིས་ཏེ་གསུམ་པོས། རིམ་པར་ཚུལ་ཁྲིམས། ཏིང་འཛིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པས་དང་། ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་མེད་ན། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཏིང་ཤེར་དང་བདེན་པ་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ན་ལྔར་ངེས་སོ་ཟེར། གཞན་དག་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་སྒྲིབ་པ་ལྔའི་གྲངས་ངེས་པ་ ཉིད་དོ་གསུངས། གཉིས་པ་སྤང་བྱ་དེ་སྤོང་ཚུལ་ལ། ཉོན་མོངས་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཐོང་སྒོམ་གྱིས་སྤོང་ཚུལ་སྤྱི་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཐོང་ལམ་གྱི་དང་། སྒོམ་ལམ་གྱི་སྤོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཐོང་སྤང་གྱ་བརྒྱད་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་འདོད་པར་དམིགས་པ་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་། ཀུན་འགྲོ་མིན་པས་ཆགས་ཁྲོ་རྒྱལ་གསུམ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ཀུན་འགྲོ་མིན་པ་ཆགས་སོགས་དེ་དག་ཉིད་དེ་བརྒྱད་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དགུ་དགུ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་དྲུག་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་གི་མ་རིག་པ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ལོག་ལྟ་དང་། ཐེ་ཚོམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི། དམིགས་པ་བདེན་པ་བཞི་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པས་ན། ཐོར་ཤེས་པས་མིར་འཛིན་ལྡོག་པ་ལྟར། མཐོང་ལམ་གྱིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་བདེན་བཞིའི་རང་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྤོང་བ་དང་སྟེ་རྣམ་པ་འགལ་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལས་དགུ་གོང་དུ་དམིགས་ཞེས་པའི་འདོད་པའི་སྡུག་ཀུན་མཐོང་སྤང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་དགུ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་འདོད་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ འགྲོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཟད་པས་སྤོང་བ་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོའི་དམིགས་པ་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ནི་འདོད་པ་ལ་བསམ་གྱི། གོང་མའི་དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྤོང་བའོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྤོང་བར་མ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། ཡུལ་ཅན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་སྔ་མས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་དམིགས་པ་ཡིན་པ་ནི། སྡུག་ཀུན་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱུ་འདོད་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུ
Chinese
如果一切都是障碍，为何要宣说五种呢？因为贪欲和嗔恚两种，掉举和后悔两种，以及昏沉和睡眠两种，这三种会依次损害戒律、禅定和智慧的蕴聚。如果没有禅定和智慧，怀疑会怀疑禅定、智慧和真谛，因此确定为五种。其他论师说，因为它们会阻碍禅定的加行、正行和后行，所以五种障碍的数目是确定的。第二，关于如何断除应断之法，分为如何断除烦恼，以及如此断除的果实——完全了知两种。第一，分为以见道和修道断除的总说，以及由此延伸出的两种。第一，分为见道的断除方式和修道的断除方式两种。第一种是，在见道所断的八十八种中，苦谛见所断以欲界为对境的俱生遍行之见，即有身见和边见两种，以及非俱生遍行的贪、嗔、慢三种，集谛见所断非俱生遍行的贪等即是，共八种。在上面的两个界中，除了嗔恚之外，苦谛见所断各有九种，集谛见所断各有六种，共三十种。三界的灭谛和道谛见所断的无明，除了六种之外，以无漏为对境的邪见和怀疑各有四种和三种，共十二种，这五十种是因为对境是四谛而颠倒执着，就像以破瓦法使人执着颠倒一样，见道以完全了知对境四谛的自相而断除，因为是相违的。第二种是，其中的九种以上界为对境，即欲界的苦集见所断非俱生遍行的九种。这些是因为以这些为对境的欲界俱生遍行已经完全灭尽而断除，因为俱生遍行的对境是非俱生遍行，这是在欲界中思择的，而上界的那些是因为完全了知对境而断除的。如果说是对境也不一定能断除，那么，有境俱生遍行之前所生的非俱生遍行是对境，这是因为苦集法忍法智以因欲界的俱生遍行
English
If everything is an obstacle, why are the five taught? Because desire and anger, agitation and regret, and lethargy and sleep, these three sequentially harm the aggregates of discipline, concentration, and wisdom. If there is no concentration and wisdom, doubt will doubt concentration, wisdom, and the truths, therefore it is determined as five. Other teachers say that because they obstruct the preliminary, actual, and subsequent practices of concentration, the number of five obstacles is definite. Second, regarding how to abandon what should be abandoned, there are two: how to abandon afflictions, and the fruit of such abandonment—complete knowledge. First, there are two: a general explanation of abandoning through the paths of seeing and meditation, and two that arise from this. First, there are two: the way of abandoning through the path of seeing and the path of meditation. The first is that among the eighty-eight that are abandoned by the path of seeing, the view of the suffering truth abandoned by the path of seeing, which takes desire as its object, the two coemergent pervasive views, namely the view of self and the extreme view, and the three non-coemergent pervasive afflictions of attachment, anger, and pride, and the view of the origin truth abandoned by the path of seeing, the non-coemergent pervasive afflictions of attachment, etc., are the same, totaling eight. In the two upper realms, excluding anger, there are nine of each suffering truth abandoned by the path of seeing, and six of each origin truth abandoned by the path of seeing, totaling thirty. The ignorance abandoned by the path of seeing of the cessation and path truths of the three realms, except for six, the wrong view and doubt that take the uncontaminated as their object, four and three respectively, totaling twelve, these fifty are because they wrongly engage with the four truths as their object. Just as the grasping of a person is reversed by the transference of consciousness, the path of seeing abandons by completely knowing the self-characteristics of the four truths as its object, because they are contradictory. The second is that nine of these take the upper realm as their object, namely the nine non-coemergent pervasive afflictions of desire realm abandoned by the path of seeing of suffering and origin. These are abandoned because the coemergent pervasive afflictions of the desire realm that have these as their object have been completely exhausted, because the object of the coemergent pervasive afflictions is the non-coemergent pervasive afflictions, and this is what is contemplated in the desire realm, while those of the upper realms are abandoned by completely knowing the object. If it is said that even if it is an object, it is not certain that it will be abandoned, then the non-coemergent pervasive afflictions that are produced before the object, the coemergent pervasive afflictions, are the object, because the suffering and origin truths, the forbearance of phenomena and the knowledge of phenomena, are the cause of the coemergent pervasive afflictions of the desire realm.
Tibetan
ན་འགྲོ་རྣམས་སྤངས་པས་དེ་དག་གིས་སྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ། ལོག་པར་ལོག་ཞུགས་འདོད་པ་ན་འགོག་པ་མཐོང་སྤང་བཞི་དང་། ལམ་མཐོང་སྤང་ལྔ་སྟེ་དགུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་བདུན་བདུན་ཏེ་ཉེར་གསུམ་པོ་རྣམས། དེ་དག་གིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ལོག་ལྟ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྤངས་པས། ཡུལ་ཅན་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་ཟག་བཅས་དེ་དག་ཀྱང་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། འགོག་ལམ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཤེས་རྗེས་བཟོད་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པ་ལོག་ལྟ་ལ་སོགས་ པ་དེ་དག་དམིགས་ཡུལ་ཤེས་པས་སྤང་བ་ན་ཡུལ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་མི་སྲིད་པས་སོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་གི་མ་རིག་པ་དྲུག་ནི། དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་དང་། ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། དམིགས་ཡུལ་སྤང་བས་སྤོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་ཁམས་གོང་གི་སྤང་བྱ་ཅིག་ཆར་སྤོང་ཞིང་བདེན་པ་ཅིག་ཆར་མཐོང་བས། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་ཤེས་པས་སྤང་ལ། སྔར་བཤད་འདོད་པའི་ཀུན་འགྲོ་དགུའི་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་ཤེས་པས་སྤོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྤང་བའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་སྐལ་མི་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་གྱིས་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་ཤེས་པས་ཡུལ་ཅན་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་སྤང་པས་སྤོང་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་པའི་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། འགོག་ལམ་ཤེས་པས་དམིགས་ཡུལ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་རང་རང་གི་དམིགས་པ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་སྤང་སྟེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཡིན་ལ། གོང་མ་གཉིས་ནི་སྡུག་ཀུན་ལ་རྗེས་བཟོད་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ན། སྐལ་མི་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ནི། སྔར་འདོད་པའི་སྡུག་ཀུན་ལ་ཆོས་བཟོད་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཟིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ།
Chinese
由于舍弃了随行者，因此也舍弃了由他们所产生的果报，即不平等份额的界遍行者。因为没有原因的果报是不可能的。第三是，以三界的灭道见所断有漏为对境。在邪见中，邪行欲界有灭见所断四种，道见所断五种，共九种。在上面的两个界中，除了愤怒之外，各有七种，共二十三种。由于舍弃了那些以对境实际上的邪行灭道见所断无漏为对境的邪见等，因此，以有漏为对境的有境，如执持见等，那些邪见中的邪行有漏也将被舍弃。因为在灭道上，以法忍智和类忍智实际上面向无漏的邪见等，在知道对境后舍弃时，没有对境的有境是不可能的。三界的灭道见所断的六种无明是：实际上以邪行无漏为对境，以及以邪见中的邪行有漏为对境，按照顺序。通过完全了解对境和舍弃对境来舍弃。同样，上面的界的所断同时舍弃，并且同时见到真谛。因此，色界的不平等份额的界遍行者也通过了解对境来舍弃。先前所说的欲界的九种遍行者的平等份额遍行的部分也通过了解对境来舍弃。这样，一切都是通过完全了解对境来舍弃的根本。欲界的不平等份额的遍行者也通过道来了解对境真谛，从而通过舍弃有境的平等份额和遍行者来舍弃，并且三界的灭道见所断有漏为对境的那些，也因为通过了解灭道，舍弃了以对境无漏为对境的那些的力量来舍弃。仅仅通过了解那些各自的对境是不能舍弃的。因为不平等份额的界遍行者所对境的是上面的两个界。而上面的两个界是通过类忍智来了解苦集的，因此， 不平等份额的遍行者们，先前已经通过在欲界的苦集上以法忍智舍弃有境的方式舍弃了。同样，以灭道见所断有漏为对境的那些所对境的。
English
Having abandoned the followers, the fruits produced by them, the unequal share of the realm's pervasive travelers, are also abandoned. Because a fruit without a cause is impossible. The third is, focusing on the cessation and path of the three realms, the view to be abandoned. In wrong views, the desire realm of wrong conduct has four types of cessation views to be abandoned, and five path views to be abandoned, totaling nine. In the two upper realms, there are seven each, excluding anger, totaling twenty-three. By abandoning those that actually focus on the wrong conduct, cessation, path, and view to be abandoned without outflows, such as wrong views, the objects of those with objects, such as holding views as supreme, which focus on outflows, those wrong conduct with outflows in wrong views will also be abandoned. Because on the cessation and path, with the Dharma-tolerance wisdom and subsequent-tolerance wisdom, actually focusing on the object without outflows, such as wrong views, when abandoning after knowing the object, it is impossible for an object with an object without an object. The six ignorances of the cessation and path views to be abandoned of the three realms are: actually focusing on the wrong conduct without outflows, and focusing on the wrong conduct with outflows in wrong views, in order. Abandoning by fully understanding the object and abandoning the object. Similarly, the objects to be abandoned of the upper realms are abandoned simultaneously, and the truths are seen simultaneously. Therefore, the unequal share of the realm's pervasive travelers of the form realm is also abandoned by knowing the object. The equal share of the pervasive travelers of the nine pervasive travelers of the desire realm mentioned earlier is also abandoned by knowing the object. Thus, everything is rooted in abandoning by fully understanding the object. The unequal share of the pervasive travelers of the desire realm is also abandoned by knowing the object truth through the path, thereby abandoning the equal share and pervasive travelers of the object, and those that focus on the cessation and path views to be abandoned with outflows of the three realms are also abandoned by the power of abandoning those that focus on the object without outflows by knowing the cessation and path. Merely knowing those respective objects cannot abandon them. Because the object of the unequal share of the realm's pervasive travelers is the two upper realms. And the two upper realms are known by the subsequent-tolerance wisdom on suffering and origin, therefore, the unequal share of the pervasive travelers has already been abandoned by the way of abandoning the object with the Dharma-tolerance wisdom on the suffering and origin of the desire realm. Similarly, those that focus on the cessation and path views to be abandoned with outflows focus on.