Chinese
七种（随眠）和六垢存在于欲界，是不善的。昏沉、掉举、睡眠三种，睡眠有善的，但此处是遍行的场合，因为是烦恼，所以是不善的，是染污和无记两种。欲界以上的所有近烦恼都是染污且无记的。第三，又问这些近烦恼在哪个界和地有多少？欲界以及初禅也有谄诳。如《律藏》中说，圣者马胜问梵天四大种究竟在哪里灭尽，梵天不知，却说“我是梵天，我是大梵天，我是自在，我是作者，我是变化者，我是施与者，我是施与处，我是诸物的中间者”，用谄诳之语欺骗圣者马胜。后来马胜拉着梵天的手，问世尊是否可以问他，世尊说，暂时在无色界灭尽，最终在涅槃中灭尽。因为是烦恼的地，所以昏沉、掉举、放逸三种在三界中都有。除了这三种和谄诳两种之外，其余十一种都只生于欲界。第四，根本烦恼和近烦恼中，所有见道所断以及非见道所断而是修道所断的，都包括睡眠和慢，是意识的行境，因为有分别且不明显，所以不会在意识之外的其他识的行境中产生。同样，近烦恼中具有自主性的遍行后五种和六垢这十一种，虽然是修道所断，但因为有分别，所以只是意识的行境。除了这些之外，烦恼和近烦恼中修道所断的不确定的贪嗔二者，不善的地二者，大烦恼的地六者，都是具有六种识的所依。第五，根本烦恼和近烦恼共同生起的方式有两种。第一，乐受和意乐与贪欲共同生起，因为以喜悦的方式进入。也就是身乐和贪欲共同生起
English
The seven (anusayas) and six stains exist in the desire realm and are unwholesome. The three of sloth, excitement, and sleep, sleep has wholesome aspects, but here it is in the context of pervasive afflictions, so because it is an affliction, it is unwholesome, and is both defiled and neutral. All the near afflictions above the desire realm are only defiled and neutral. Third, it is asked, in which realm and ground do these near afflictions exist and how many are there? In the desire realm and also in the first dhyana, there is deceit and deception. As it says in the Vinaya Pitaka, the noble Ashvajit asked Brahma where these four great elements would completely cease, and Brahma, not knowing, said, "I am Brahma, I am Great Brahma, I am the powerful one, I am the creator, I am the transformer, I am the giver, I am the source, I am the intermediary of all things," deceiving the noble Ashvajit with deceitful words. Later, Ashvajit took Brahma by the hand and asked the Buddha if he could ask him, and the Buddha said that they would temporarily cease in the formless realm and ultimately cease in nirvana. Because it is the ground of afflictions, the three of sloth, excitement, and torpor are present in all three realms. Other than these three and the two of deceit and deception, the other eleven are born only from the desire realm. Fourth, among the root and near afflictions, all that are abandoned by seeing and those that are not abandoned by seeing but are abandoned by cultivation, including sleep and pride, are the object of consciousness, because they are conceptual and unclear, so they do not arise in the object of other consciousnesses other than consciousness. Similarly, the eleven near afflictions, the latter five pervasive ones and the six stains, although they are abandoned by cultivation, are only the object of consciousness because they are conceptual. Other than these, the two uncertain attachments and aversions that are abandoned by cultivation among the afflictions and near afflictions, the two unwholesome grounds, and the six grounds of great afflictions are all dependent on the six consciousnesses. Fifth, there are two ways in which root afflictions and near afflictions arise together. First, pleasant feeling and mental pleasure arise together with desire, because they enter in the form of joy. That is, bodily pleasure and desire arise together.
Tibetan
་ལྔའི་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའོ། །ཞེ་སྡང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་ཆགས་པའི་ཚོར་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ཡང་སྒོ་ལྔ་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་རིམ་པས། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སོ། །སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དག་ནི། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཅི་རིགས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པས་སོ། །བདེན་བཞི་མེད་པར་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི། སྡིག་པ་དང་། བསོད་ནམས་བྱས་པ་རིམ་པས་དེ་འབྲས་མི་འབྱུང་བར་བསམ་ནས་ཡིད་བདེ་དང་ཡིད་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ལ་འཇུག་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་ནི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་ལྟ་བ་བཞི་དང་ང་རྒྱལ་དང་ལྔ་ནི་ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏེ། དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དགའ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པས་སོ། །ཆད་ལྟའང་དགའ་རྣམ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འདོད་པ་ལས་སྐྱེས་ པའི་ཚོར་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཁམས་གོང་མ་ན་ཁོང་ཁྲོ་དང་ཡིད་མི་བདེ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བའང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཀུན་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཉོན་མོངས་དེ་དག་རྒྱུན་ཆད་པ་ན་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ནས་འཆད་དགོས་པས་སོ་ཟེར། ས་གོང་མ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རང་ས་ན་ཚོར་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཇི་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རང་རང་དང་མཚུངས་ལྡན་གོང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ། ཉེ་ཉོན་འགྱོ༷ད་པ་དང་ཕྲག་དོག་དང་ཁྲོ་བ་དང་། རྣམ་འཚེ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། འཚིག་པ་དང་དྲུག་པོ་ནི། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ས་པ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་པས་སོ། །སེར་སྣ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་འཆབ་པ་དང་གཉིད་རྣམས་ནི་གཡོ་སྒྱུ་བཅས་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་མ་གྲུབ་རིམ་པ་ལྟར་ཡིད་བདེ་དང་མི་བདེར་འགྱུར་བ་དང་། འཆབ་པའང་དེ་དང་འདྲ་ལ་གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་གསུམ་ཀ་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་གཉིས་ཀ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དགའ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པས། གསུམ་པའི་སེམས་བདེ་དང་། གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡིད་བདེ་དག་དང་། རྒྱགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་ ལ་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ན་དེ་མེད་པས་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཅི་ལྟར་མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་ཉོན་གང་ལའང་མཚུངས་པར་ལྡན་དུ་རུང་བ་ལྟར། བཏང་སྙོམས་ཀྱང་ས་དང་རྣམ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་དང་། ཉེ་ཉོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་ཀུན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་རུང་ངོ་། །བཏང་སྙོམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཀུན་སྦྱོར་ཁོང་ཁྲོས་བཏང་སྙོམས་ལ་བསྒྲིབ་པར་གསུངས་པ་ནི་གཞི་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བས་མི་སྐྱོན་ནམ་རང་སྙམ། །ཀུན་དཀྲིས་གཞན་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་རྒོད་བཞི་པོ་གཞན་ནི་ཚོར་བ་ལྔ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་སྲིད་དེ། དང་པོ་གཉིས་མི་དགེའི་ས་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཆར་གྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དྲུག་ཆར་ལ་མི་དགེ་དང་ཉོན་མོངས་པའང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི། མདོ་ལས། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་དང་། རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་དང་། རྒོད་པ་དང་། འགྱོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དག་སྒྲིབ་པ་ལྔར་གསུངས་ན། འདུན། གནོད། གཉིད། འགྱོད་རྣམས་འདོད་པ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒོད་རྨུགས་ཐེ་ཚོམ་ཁམས་གསུམ་ཀ་ན་ཡོད་པས་དེ་དག་གསུམ་ཅར་གྱི་གཟུང་ངམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་ཐར་དང་། ཏིང་འཛིན་དང་། སྙོམས་འཇུག་ལ་བསྒྲིབས་པས་དེ་ལ་ནི་འདོད་ཁམས་ཁོ་ན་ན་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་དེ་ལྔ་མི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ སོ། །རྨུགས་གཉིད་གཉིས་དང་། རྒོད་འགྱོད་གཉིས། སེམས་བྱུང་ཐ་དད་ཡིན་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ཅེ་ན། རྨུགས་གཉིད་གཉིས་ཟས་མིན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་གཅིག་གིས་གཉིས་ཀ་སེལ་བ་དང་། རྒྱས་བྱེད་ཟས་ནི་བཞི་སྟེ། རྨྱ་བ། མི་དགའ་བ། བྱ་རྨྱང། ཁ་ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་སེམས་ཞུམ་པ་དང་ལྔས་དེ་གཉིས་ཀ་རྒྱས་ལ། གཉིས་པོ་དེས་སེམས་ཞུམ་པའམ་ནང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒོད་འགྱོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ། ཞི་གནས་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ་གཉིས་ཀའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། ཟས་ནི་བཞི་སྟེ། ཉེ་དུའི་རྣམ་རྟོག ཡུལ་གྱི་རྣམ་རྟོག མི་འཆི་བའི་རྣམ་རྟོག་སྔོན་བགད་རྩེས་དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །གཉིས་ཀའི་བྱ་བ་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་གཉིད་རྨུགས་སོགས་གཉིས་རེ་ཡོད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན། རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
是五种识的行境中产生的。嗔恨以忧恼的方式进入，与贪著的感受相反。而且，五根和意识的行境中依次产生，与痛苦和不悦相伴随。应断除的五种无明，以及与之混合或不混合的无明，与所有感受都相应，与所有识和所有烦恼相应。颠倒地认为没有四谛，认为造罪和行善依次不会产生果报，因此与悦意和不悦意两种痛苦相伴随。当对所应追求的目标产生怀疑时，因为不悦意，所以与不悦意相应的是怀疑。除此之外的四种烦恼见和慢这五种与悦意相应，因为它们仅仅是意识的行境，并且以喜悦的方式进入。断见也是具有喜悦之相的。这些是从欲望中产生的感受，被烦恼所控制，因为在上界没有愤怒、不悦意和痛苦，而且，安乐在第四禅中也没有。舍受与所有这些烦恼都相应，据说当这些烦恼断绝时，必须安住在舍受中才能断除。如上界色界和无色界的自地中，感受和烦恼如何存在，就应如上所述了解各自的相应关系。第二，近烦恼后悔、嫉妒和愤怒，以及恼害、怀恨和忿恨这六种，与不悦意相应，因为它们是意识的行境，并且是以忧恼的方式进入的感受。悭吝仅仅是意识的行境，并且是从贪著之因产生的，因此与此相反，与悦意相应。谄诳、虚伪、隐瞒和睡眠等，随着谄诳虚伪之事的成功与否，依次转变为悦意和不悦意，隐瞒也与之相同，而睡眠与一切都不相违背，并且一切都仅仅是意识的行境，因此这三者都与悦意和不悦意两种相应。因为是以喜悦的方式进入并且是意识的行境，所以第三禅的乐受，以及第二禅以下的悦意，和憍慢等
English
It arises in the sphere of the five consciousnesses. Hatred enters in the form of sorrow, which is the opposite of the feeling of attachment. Moreover, it arises successively in the sphere of the five senses and the mind consciousness, accompanied by suffering and displeasure. The five kinds of ignorance to be abandoned, as well as the ignorance mixed or unmixed with them, correspond to all feelings, and correspond to all consciousnesses and all afflictions. To perversely believe that there are no Four Noble Truths, and to think that committing sins and doing good deeds will not produce results in sequence, is therefore accompanied by both pleasant and unpleasant suffering. When doubt arises about the object to be pursued, it is because of displeasure, so what corresponds to displeasure is doubt. The other four afflictive views and pride, these five correspond to pleasure, because they are only the sphere of consciousness, and they enter in a joyful manner. The annihilationist view is also of a joyful nature. These are feelings that arise from desire and are controlled by afflictions, because there is no anger, displeasure, or suffering in the higher realms, and also, happiness is not present in the fourth dhyana. Equanimity corresponds to all these afflictions, and it is said that when these afflictions are cut off, one must abide in equanimity in order to cut them off. Just as feelings and afflictions exist in their own realms in the higher form and formless realms, so should their respective correspondences be understood as above. Secondly, the near afflictions of regret, jealousy, anger, as well as harm, resentment, and indignation, these six correspond to displeasure, because they are the sphere of consciousness and are feelings that enter in a sorrowful manner. Stinginess is only the sphere of consciousness, and it arises from the cause of attachment, so contrary to that, it corresponds to pleasure. Deceit, pretense, concealment, and sleep, etc., change successively into pleasure and displeasure according to the success or failure of the deceitful and pretentious actions, concealment is also the same as that, while sleep is not contrary to anything, and everything is only the sphere of consciousness, therefore all three correspond to both pleasure and displeasure. Because it enters in a joyful manner and is the sphere of consciousness, the happiness of the third dhyana, as well as the pleasure below the second dhyana, and arrogance, etc.
Chinese
具有平等。 第四地以上没有，因此与只有平等相应。如同无明与烦恼和近烦恼任何一个相应一样，平等也普遍周遍于地和识和烦恼和近烦恼一切，并且能够与一切相应。具有一切的平等，一切结合的忿怒说成是遮蔽平等，那么在基础上做平等没有过失吗？自己这样认为。一切缠结之外，另有无惭和无愧、掉举和睡眠四者，与其他五种感觉相应是可能的，因为前两者是不善地的，后两者是烦恼的大地，那些也都在六识的眷属中产生，因为六者都有不善和烦恼的缘故。第二，顺带的五种遮盖是，经中说：对于欲望的欲望和害心和睡眠和昏沉和掉举和后悔和怀疑等是五种遮盖，欲望、害、睡眠、后悔等是欲望者，但是掉举、昏沉、怀疑在三界中都有，那么那三个都是所取吗？不是的，因为遮蔽了禅定和解脱和三摩地和平等住，因此在那上面只有欲界才有五种遮盖，经中说那五种是不善的蕴。睡眠昏沉二者和掉举后悔二者，明明是不同的心所，为什么说成是一种遮盖呢？睡眠昏沉二者，不是食物的不和合品，以显现亲友的念头来遣除二者，增长的食物有四种，昏昧、不喜、做作、食物的温度不适宜，心灰意冷等五种使那二者增长，二者使心灰意冷或者向内收摄的作用是一样的缘故，掉举后悔也是同样，止住是不和合品，是二者的对治品，食物有四种，亲友的分别念，境的分别念，不死的分别念，以前嬉笑玩乐的事情追忆。二者的作用是使心不寂静。因此睡眠昏沉等虽然各有两种，但是安立为一种遮盖。根本和近的烦恼
English
Possessing equanimity. Since it is absent beyond the fourth level, it is accordingly associated solely with equanimity. Just as ignorance can be associated with any of the afflictions and secondary afflictions, equanimity can pervade all levels, consciousness, afflictions, and secondary afflictions, and can be associated with all. It is said that equanimity, which possesses all, is obscured by the anger of all combinations. Does this mean that there is no fault in making equanimity the basis? One might think so. Apart from all entanglements, the other four, shamelessness, lack of embarrassment, agitation, and drowsiness, can potentially be associated with the five feelings, since the first two are of the unwholesome level, and the latter two are of the great affliction level. These also arise in the retinue of all six consciousnesses, since all six can have unwholesome and afflictive qualities. Secondly, the five incidental obscurations are: as stated in the sutras, desire for desire, malice, drowsiness, sleep, agitation, regret, and doubt are the five obscurations. Desire, malice, sleep, and regret are associated with desire, but agitation, drowsiness, and doubt are present in all three realms. Are these three then the objects? No, because they obscure meditation, liberation, concentration, and absorption. Therefore, only the desire realm has these five obscurations. The sutras state that these five are the aggregates of unwholesomeness. Why are drowsiness and sleep, and agitation and regret, which are different mental factors, described as one obscuration? Drowsiness and sleep are not food, and both are eliminated by the single thought of perceiving the antidote of the opposing side. There are four foods that increase them: bewilderment, displeasure, fabrication, and the lack of proper food temperature, along with discouragement, these five increase both of them. The function of both is to discourage or draw the mind inward, and agitation and regret are similar. Calm abiding is the opposing side, the antidote to both. There are four foods: thoughts of relatives, thoughts of places, thoughts of immortality, and remembering past laughter and enjoyment. The function of both is to make the mind unpacified. Therefore, although there are two each of sleep, drowsiness, etc., they are established as one obscuration. Root and near afflictions.