Tibetan
ནར་མ་ཟད་རྩ་བའང་བསྡུས་པ་སྟེ་མཐར་ལྟ་འཇིག་ལྟའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ནི་གང་གིས་འདག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ཚུལ་བརྟུལ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ན་གསུམ་དུ་བསྟན་ཟེར་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འཇིག་ལྟས་བདག་ཆད་དོགས་ཀྱིས་ཐར་པ་ལ་འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང་། སོང་ཡང་ཚུལ་བརྟུལ་གྱིས་ལམ་ནོར་བ་དང་། ཕྱི་མས་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཅིག་ཐར་པར་བགྲོད་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་ཁོ་ན་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། ། གསུམ་པ། ཡང་མདོ་ལས། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་ཉིད་སྤངས་པས་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལས་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་གཉིས་དང་། རྒོད་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དག་མ་སྤངས་པར་ཁམས་གོང་མ་ལས་མི་འདའ་བས་དང་། སྒོམ་སྤང་ཡིན་པས་སོ། །གོང་མ་མི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་བྱས་ལ། གོང་མ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་གཉིས་སོ་སོར་བྱས་སོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཡང་ཁམས་གོང་མ་ན་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ། ཡང་མདོ་ལས། འཆིང་བ་གསུམ་སྟེ། འཆིང་བ་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་དང་། གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཆགས་སོགས་སྐྱེས་ནས། དེས་འཁོར་བར་འཆིང་བས་ན་འཆིང་བ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། ཚོར་བ་གསུམ་ལས་དུག་གསུམ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཏུས་ལས་ནི། དུག་གསུམ་གྱིས་རིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། འདུ་བྱེད་གསུམ་ལ་འཆིང་བས་ན་འཆིང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལ་ནི་དམིགས་མཚུངས་གཉིས་ཀས་དང་གཞན་རྒྱུད་ལ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ལ་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀའང་རྒྱས་མོད་ཀྱི། གཏི་མུག་དང་དེ་གཉིས་མི་གསལ་བར་མཐུན་པས་ལྷག་པར་རྒྱས་ཞེས་ གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཉེ་ཉོན་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་སམ་ཉེ་བ་མ་སྦྱར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་ནི་མི་བྱ་སྟེ་རྩ་བ་མིན་པས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་
Chinese
而且不仅如此，还概括了根本，最终是具有见解——坏灭见之根本。见解中的胜妙执着，是对以何种方式能够净化而深信不疑的事物，执着为殊胜，因此是虚伪行为的根本。邪见是怀疑的根本，因此被称为三者。论师说：坏灭见以对自我的怀疑，不愿走向解脱；即使去了，也因虚伪行为而走错道路；后者对道路有多少怀疑，就有多少障碍阻碍走向解脱，因此，证入圣流果位者被教导仅仅断除三种结缚。 第三，又经中说：“断除了与上分相应的五种烦恼，即是圣者阿罗汉。”所说的就是：从色界和无色界所生的两种贪欲，以及掉举、我慢和普遍的愚痴。为什么呢？因为不舍弃这些，就无法超越上界，而且是修所断。因为是不舍弃上界的因，所以这三者各自算作一个；因为是获取上界的因，所以两种贪欲分别算作两个。嗔恚虽然是修所断，但在上界中不存在。 第二，又经中说：“三种束缚，即是束缚——所有贪欲、所有嗔恨和所有愚痴。”所说的是，由于对快乐等感受的控制，生起贪等，因此，由于它们束缚于轮回，所以说是三种束缚。因为从三种感受出发，以缘和相应的方式增长三种毒素。在《摄类学》中说，三种毒素依次束缚着变化、痛苦和行蕴，因此称为束缚。也就是说，对于自相续的苦乐，是以缘和相应两种方式增长；对于他相续，则是以缘的方式增长。虽然舍受也增长贪嗔二者，但由于愚痴与二者不明显地一致，因此特别增长，全增如是说。 第三，近烦恼。分为总的阐述和分别的解释两种。第一，除了六根本烦恼之外，具有烦恼的心所生起的行蕴，也被称为近烦恼。对于这些，不能称为根本烦恼或不加近的烦恼，因为它们不是根本。这些是烦恼
English
Moreover, it not only summarizes the root, but ultimately it is rooted in the view of destruction. The supreme clinging to views is rooted in hypocrisy because it clings to what one believes can purify as supreme. Wrong views are rooted in doubt, hence the teaching of the three. The teacher said: The view of destruction, with doubt about self, does not want to go to liberation; even if one goes, one goes astray due to hypocrisy; and the more doubt one has about the path, the more obstacles hinder one from going to liberation, therefore, it is taught that those who have entered the stream only abandon the three bonds. Third, again, the sutra says: "By abandoning the five afflictions that are in accordance with the higher realms, one becomes a noble Arhat." What is said is: the two desires born from the form and formless realms, as well as agitation, pride, and universal ignorance. Why? Because without abandoning these, one cannot transcend the higher realms, and because they are to be abandoned through meditation. Because they are the cause of not abandoning the higher realms, these three are each counted as one; because they are the cause of obtaining the higher realms, the two desires are counted separately as two. Anger, although to be abandoned through meditation, does not exist in the higher realms. Second, again, the sutra says: "Three bonds, namely, the bonds of all desire, all hatred, and all ignorance." What is said is that due to the influence of feelings such as pleasure, attachment and so on arise, and therefore, because they bind to samsara, they are said to be three bonds. Because from the three feelings, the three poisons increase through the means of object and association. In the Compendium, it is said that the three poisons bind to change, suffering, and the aggregate of formations in sequence, therefore they are called bonds. That is to say, for the happiness and suffering of one's own continuum, they increase through both the means of object and association; for the continuum of others, they increase through the means of object. Although equanimity also increases both attachment and hatred, because ignorance is not clearly consistent with the two, it increases especially, as Gangpel explains. Third, the near afflictions. There are two types: general explanation and specific explanation. First, the aggregate of formations that arises from a mind with afflictions other than the six root afflictions is also called a near affliction. For these, one cannot call them root afflictions or afflictions without the near, because they are not the root. These are afflictions