Tibetan
་ནི། ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ལྟ་བ་སྔ་མ་གསུམ་ལ་མཆོག་དང་དག་པར་འཛིན་པས། སྔ་མ་གསུམ་ནི་གཟུང་བྱ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན། ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་ལས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཞན་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་དཀྲིས་བརྒྱད་ལས། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ཁོ་ན་སྟོན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད་ཟེར་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་གཉིས་ཀའང་གཅིག་ཏུ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་པ་དང་། མ་རིག་ཙམ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མི་དགེ་རང་དབང་བ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་གཉིས་ནི་ངོ་ཚ་མེད་སོགས་ཀུན་དཀྲིས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་སུ་བཤད་དོ། །ངོ་ཚ་མེད་དང་ཁྲེལ་མེད་གཉིས་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང་རང་དབང་ཅན་མིན་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སོ། །འགྱོད་པ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ཡང་མི་དགེ་བར་མ་ངེས་ཏེ་དགེ་བའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨུགས་རྒོད་གཉིད་ནི་དགེ་བའང་ཡོད་ཅིང་། ལུང་མ་བསྟན་ཡང་ཆགས་སོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང་མ་རིག་ཙམ་དང་མཚུངས་ལྡན་ གྱི་མི་དགེ་རང་དབང་བ་མིན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱེ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་འདོད་ལ། གཞན་དག་ཀུན་དཀྲིས་བཅུར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྲོ་འཆབ་ཡང་མི་དགེ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་ཀུན་སྦྱོར་དུ་འཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཟེར། སློབ་དཔོན་འདུན་བཟང་གིས་དེའི་ལན་ལ་ཀུན་དཀྲིས་བཅུ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ཡིས་བདེ་འགྲོ་ན་ལྷག་པར་འཆིང་བས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་དང་ཡང་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་རིམ་པར་དབང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ་ཟེར། རྒྱལ་སྲས་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པར་ཀུན་ཏུ་གདུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་ཏུ་དགའ་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་ཕྱོགས་གཉིས་དང་། ལྷ་ལྷ་མིན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པར་འཆིང་བས་སོ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། དེ་ལས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཡང་མདོ་ལས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤང་བས་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། འདོད་ལ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐ་མ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་འདོད་ཁམས་ཏེ། གཅིག་
Chinese
也就是说，后两种见解认为前三种见解是殊胜和清净的。因为前三种是所取，后两种与认为低劣为殊胜相同，所以后两种见解是从见解的随缚中，安立为其他的随缚。如果有人问，在八种随眠中，只说嫉妒和悭吝有什么理由？因为嫉妒和悭吝两者都是唯一的非善，并且与无明相同，是相应的非善自主，因此嫉妒和悭吝是从无惭等六种随烦恼中，分别说为两种随缚。无惭和无愧两者虽然是唯一的非善，但不是自主的，因为与贪等其他烦恼相应。后悔虽然是自主的，但不一定是恶的，因为也有善的。昏沉掉举睡眠也有善的，并且是无记，也与贪等相应。因为不是唯一的非善，也不是与无明相同相应的非善自主。有些随顺论典造者的毗婆沙师这样认为。另一些人认为有十种随眠，如果是那样，嗔怒和覆藏也是非善自主，因此会成为宣说为随缚的过失。论师善护回答说，虽然有十种随眠，但嫉妒和悭吝特别束缚善趣，因为非常猛利并且屡屡发生，并且那两者依次是权势和受用微小的原因。圣者说，这二者依次显示普遍苦恼的痛苦，以及普遍欢喜和具有的所有的烦恼，并且特别束缚在家和出家两类人，以及天人和非天人。第二，分为正说和从那里面宣说三种随缚两种。第一。又经中说，断除与下分相应的五种随缚，就是圣者不还果，即是说，如是：有身见，戒禁取，疑，欲贪，嗔恚。如是说。其中下分是三界之下，欲界，一
English
That is to say, the latter two views consider the former three views to be superior and pure. Because the former three are the objects to be grasped, and the latter two are the same as considering the inferior to be superior, the latter two views are established as other attachments from the attachment of views. If someone asks, what is the reason for only speaking of jealousy and stinginess among the eight predispositions? Because both jealousy and stinginess are uniquely non-virtuous, and are the same as ignorance, being corresponding non-virtuous autonomy, therefore jealousy and stinginess are separately spoken of as two attachments from the six secondary defilements such as shamelessness. Although both shamelessness and lack of embarrassment are uniquely non-virtuous, they are not autonomous, because they correspond to other afflictions such as attachment. Although regret is autonomous, it is not necessarily evil, because there is also good. Dullness, agitation, and sleep also have good, and are indeterminate, and also correspond to greed and the like. Because it is not uniquely non-virtuous, nor is it the corresponding non-virtuous autonomy that is the same as ignorance. Some Vaibhashikas who follow the authors of the treatises think this way. Others think that there are ten predispositions, and if that were the case, anger and concealment would also be non-virtuous autonomy, so it would be a fault to be declared as an attachment. Master Sthiramati replied that although there are ten predispositions, jealousy and stinginess particularly bind the good realms, because they are very sharp and occur repeatedly, and those two are respectively the cause of small power and enjoyment. The Bodhisattva said that these two respectively show the suffering of universal affliction, and all the afflictions of universal joy and possession, and particularly bind both householders and renunciants, as well as gods and non-gods. Second, it is divided into the actual statement and the two types of explaining the three attachments from it. First. Also, the sutra says that the noble non-returner is one who has abandoned the five attachments that correspond to the lower part, that is to say, such as: the view of the perishable collection, the adherence to discipline and asceticism, doubt, desire for desire, and anger. Thus it is said. Among them, the lower part is the lower of the three realms, the desire realm, one
Tibetan
ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ། མི་དགེ་ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་དང་ཉོན་མོངས་བར་མཚམས་མེད་པར་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་དམན་ པ་ལ་ཐ་མའི་སྒྲ་སྦྱར་བའོ། །དེའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི། ལྔ་པོ་འདི་དག་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར། འདུན་གནོད་གཉིས་ཀྱིས་ནི། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་འདོད་ཁམས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་ཁམས་གོང་ན་མེད་པས། སྒོ་བས་བཙོན་བསྲུང་བ་ལྟར་འདོད་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་ལ། འཇིག་ལྟ་སོགས་གསུམ་པོ་ཡིས་ནི་ལན་ཅིག་བཙོན་ར་ནས་ཐར་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཕྱིར་བཟློག་པ་ལྟར། གོང་མར་སྐྱེས་ཀྱང་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ཀྱང་དེ་ལྟ་ན་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་རྩ་ཉོན་གཞན་ལྟ་བ་ལྔ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་དྲུག་ཆར་ཀྱང་དེར་ཐལ་བས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལྟར་ན་ཅི་ཡང་མེད་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཀྱང་། དང་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་ན། དང་པོ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་མ་སོ་སྐྱེ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་ཐ་མ་འདོད་ལས་མི་འདའ་སྟེ། འཕགས་པས་ཀྱང་དེ་མ་སྤངས་ན་འདོད་ཁམས་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཉོན་མོངས་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཙོ་ཆེ་བས་སོ་ཟེར། གཉིས་པ། ཡང་འཕགས་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱིས་མཐོང་སྤང་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ན། སྟོང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས། ལྟ་བ་འདི་ལ་སྦྱར་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ཐེ་ཚོམ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་གསུམ་པོ་དག །ཅིག་ཆར་སྤངས་ཏེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། མིང་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཇིག་ལྟ་སོགས་གསུམ་པོ་སྤངས་པས་རྒྱུན་ཞུགས་སུ་ འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གསུམ་པོ་འདིས་མཐོང་སྤང་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་བསྡུས་པ་དང་། རྩ་བས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་ལྟ་ནི་སྤང་བྱ་སྒོ་གཅིག་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བྱའོ། །དེ་སྤང་བར་བསྟན་པས་མཐར་ལྟ་ཡང་སྤང་བར་གོ་སྟེ་སྒོ་གཅིག་པར་འདྲ་བས་སོ། །ཚུལ་བརྟུལ་སྒོ་གཉིས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལམ་གྱི་མཐོང་བའི་སྤང་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་བདེན་བཞི་མཐོང་སྤང་སྒོ་བཞི་པ་སྟེ། དེ་སྤངས་པས་ལོག་ལྟ་དང་། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་སྤང་བར་གོ་སྟེ་སྒོ་བཞི་པར་འདྲ་བས་སོ། །དེས་ན་ལྟ་བ་བར་པ་གསུམ་སྒོ་ཡི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཟེར། ཡང་དེ་དག་སྤངས་པས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྤང་བར་བསྟན་ཏེ་ཆགས་སོགས་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་འགྲེལ་བྱེད་དག་འཆད་དོ། །འོ་ན་སྒོ་འདྲ་བ་གཞན་མཐར་ལྟ་མཆོག་འཛིན་ལོག་ལྟ་གང་རུང་རེ་སྨྲས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་
Chinese
没有平等安住。因为不善趣恶道痛苦、不适和烦恼没有间断地存在，所以将“最后”之词加于下劣者。与其相符的方面是：这五者与欲望相顺应，即如此。欲和害二者，凡是具有者，必定是欲界者，且上界没有。如同门卫守护监狱一样，不超出欲望。坏聚见等三者，如同一次从监狱逃脱，但因为随行而返回一样。虽然生于上界，也使其返回。如果这样说，除了愤怒之外，其他根本烦恼，五种见和怀疑等六者，也都会成为那样。如果按照瑜伽行派，则什么也没有，即使脱离贪欲，如果具有最初的三者，最初的三者使有情的最后是凡夫，后面的二者使界的最后不超出欲界。即使是圣者，如果不舍弃它们，也不会超出欲界。虽然有其他不超出它的烦恼，但因为是主要的。第二，如果圣者须陀洹已经舍弃了所有见道所断，那么，《大千世界经》中说：“一旦与此见结合，坏聚见和戒禁取，怀疑以及三种烦恼，立即舍弃，见到圣者之真谛。”以及《名授所问经》中也说：“舍弃坏聚见等三者，成为须陀洹。”这是什么意思呢？因为这三者总摄了见道所断的门，以及总摄了根本。坏聚见是所断的唯一之门，即由见苦所断。显示舍弃它，也理解为舍弃了边见，因为是相同的唯一之门。戒禁取是二门，即苦和道的见道所断。怀疑是四谛的见道所断的四门。舍弃它，也理解为舍弃了邪见和见取，因为是相同的四门。因此说中间的三种见从门的门中总摄。又说，舍弃了它们，也显示舍弃了贪等，因为贪等是它们的对境。解释者们如此解释。那么，如果其他相同的门，边见、见取、邪见，随便说一个也可以吗？
English
There is no equal abiding. Because non-virtue, evil destinies, suffering, discomfort, and afflictions exist without interruption, the word "last" is added to the inferior. The corresponding aspect is that these five are in accordance with desire, that is, like this. The two, desire and harm, whoever possesses them, is definitely a desire realm being, and there is none in the higher realms. Like a gatekeeper guarding a prison, they do not go beyond desire. The three, such as the view of the aggregates, are like escaping from prison once, but returning because of following. Although born in the upper realms, they also make them return. If it is said that way, then other root afflictions besides anger, the five views and doubt, all six, would also become like that. According to the Yogacara school, there is nothing, even if one is free from desire, if one possesses the first three, the first three make the last of sentient beings an ordinary person, and the latter two make the last of the realms not go beyond the desire realm. Even noble ones, if they do not abandon them, will not go beyond the desire realm. Although there are other afflictions that do not go beyond it, it is because they are the main ones. Second, if the noble Stream-enterer has already abandoned all that is abandoned by the path of seeing, then the Great Thousand Worlds Sutra says: "As soon as it is combined with this view, the view of the aggregates and the adherence to ethics and rituals, doubt and the three afflictions, are immediately abandoned, and the truth of the noble ones is seen." And the Sutra Requested by Great Name also says: "Abandoning the three, such as the view of the aggregates, one becomes a Stream-enterer." What does this mean? Because these three summarize the doors of what is abandoned by the path of seeing, and summarize the root. The view of the aggregates is the single door of what is to be abandoned, that is, what is abandoned by seeing suffering. Showing that it is abandoned, it is also understood that the extreme view is abandoned, because it is the same single door. Adherence to ethics and rituals is two doors, that is, what is abandoned by seeing suffering and the path. Doubt is the four doors of what is abandoned by seeing the four truths. Abandoning it, it is also understood that wrong view and holding views as supreme are abandoned, because they are the same four doors. Therefore, it is said that the three intermediate views are summarized from the door of the door. It is also said that abandoning them also shows that attachment and so on are abandoned, because attachment and so on are their objects. The commentators explain it this way. Then, if other similar doors, extreme views, holding views as supreme, wrong views, can any one be said?