Tibetan
། སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཡིན་པས་ཕྲ་རྒྱས་མིན་པའོ། །དེས་ན་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་འགྲོ་བཅུ་གཅིག་དང་། སྒོམ་སྤང་བཞི་སྟེ་ཕྲ་རྒྱས་བཅོ་ལྔ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒོམ་སྤང་བཞི་པོ་ཁོ་ན་རྒྱས་པ་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་ནི། སེམས་གང་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་དེའི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་སེམས་དེ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྒྱས་འགྱུར་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་མ་སྤང་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་སྤང་བའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ། སེམས་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། ཟག་བཅས་མཚུངས་ལྡན་དང་། དེ་མིན་གཉིས་ལས། དང་པོ། སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱས་མི་རྒྱས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། སོ་སྐྱེའི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི། ཆགས་སོགས་མཚུངས་ལྡན་དང་དམིགས་པ་གཉིས་ཀས་རྒྱས་ཤིང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ལ་མཚུངས་ལྡན་སྤངས་ཀྱང་དམིགས་པས་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་ དེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་བྱ་སྤངས་ཀྱང་། །ཀུན་འགྲོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལྡན། །ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འདས་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཉོན་མོངས་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པ་དང་། མ་འོངས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཉོན་མོངས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་བཅས་པ་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་རྒྱས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པར་འཇོག་པ་ནི། སྔར་མ་སྤང་བའི་དུས་ན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དུས་གསུམ་རྫས་གྲུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཁྲུལ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་འཇུས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་ཕྲ་རྒྱས་བཅས་ཚུལ་ལ་མཚུངས་ལྡན་དང་དམིགས་པ་གཉིས། མཚུངས་ལྡན་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རང་དཔྲལ་བར་མི་ནུས་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་དམིགས་པས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་བཅས་ཏེ། མི་རྒྱས་པ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་མིན་ནོ། །མཚུངས་ལྡན་ནི་མི་རྒྱས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དང་། དམིགས་པས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་བཅས་ཚུལ་གཉིས་ཡོད། རང་སའི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་རྒྱས་
Chinese
因此，修道是具有漏洞和没有漏洞的，所以不是微细增长。因此，前两个真谛的十一遍行和修道断除的四种，这十五种微细增长会增长。即使被相续所包含，也不是烦恼性的。对于所有未被相续包含的，只有修道断除的四种会增长，等等，应该了解。第二，关于分析微细增长的伴随方式：如果心伴随着微细增长，那么那个微细增长会在那个心中增长吗？回答是：有些会增长，即那些与那个心相应，并且所缘未断，也是未断的微细增长。有些不会增长，即那些与那个心相应，但已断除的微细增长。如是说。心是代表，即有漏洞的相应和非相应两种。第一，烦恼心是伴随微细增长的，其中有增长和不增长两种情况。第一，凡夫的烦恼心，由于贪等相应和所缘两种都会增长并伴随。对于圣者，即使断除了相应，仍然有因所缘而增长和伴随的情况，如云：断除见道所断的痛苦，仍然具有其余的遍行。等等，如是宣说。第二，阿罗汉的已逝烦恼心与烦恼一同存在，以及未来不生的法性的烦恼心与烦恼一同存在，这些都是伴随但不增长的。虽然不增长，但仍然安立为伴随微细增长，是因为在之前未断除的时候曾经增长的缘故。这是对过去、现在、未来三时实有的宗义的错误执着。心中伴随微细增长的方式有两种：相应和所缘。相应是烦恼心，它们不能在自己的额头上增长。非烦恼心因所缘而伴随增长的微细增长。不增长的不是伴随微细增长的。相应虽然不增长，但却是伴随微细增长的。如是说。伴随微细增长的是有漏洞的，其中有两种伴随方式：烦恼性的相应，以及因所缘而增长的微细增长。自地的非烦恼心，即有漏洞的善和无覆无记，都是因所缘而增长的。
English
Therefore, the path of meditation is with and without outflows, so it is not subtle increase. Therefore, the eleven pervasive ones of the first two truths and the four to be abandoned by meditation, these fifteen subtle increases will increase. Even if included by the continuum, it is not afflictive. For all that is not included by the continuum, only the four to be abandoned by meditation increase, etc., should be understood. Second, regarding the analysis of how subtle increases are accompanied: If a mind is accompanied by a subtle increase, does that subtle increase increase in that mind? The answer is: Some do increase, namely those that are concordant with that mind, and the object is not abandoned, and are also unabandoned subtle increases. Some do not increase, namely those that are concordant with that mind, but are abandoned subtle increases. Thus it is said. Mind is a representation, namely concordant with outflows and not concordant, two types. First, an afflictive mind is accompanied by subtle increases, in which there are two aspects: increasing and not increasing. First, the afflictive mind of an ordinary being is both increased and accompanied by both concordant afflictions such as attachment and the object. For a noble one, even if the concordant is abandoned, there is still increase and accompaniment by the object, as it is said: Although the suffering to be abandoned by seeing is abandoned, it is still accompanied by the remaining pervasive ones. And so on, as explained. Second, the past afflictive mind of an Arhat that dwells together with afflictions, and the future afflictive mind of the nature of not arising that dwells together with afflictions, these are accompanied but do not increase. Although they do not increase, they are still established as accompanied by subtle increases, because they increased in the past when they were not abandoned. This is an erroneous adherence to the tenet of the three times being substantially existent. There are two ways in which subtle increases are accompanied in the mind: concordance and object. Concordance is the afflictive mind, and these cannot increase on their own foreheads. Non-afflictive minds are accompanied by subtle increases that increase by the object. Those that do not increase are not accompanied by subtle increases. Concordance, although it does not increase, is still accompanied by subtle increases. Thus it is said. That which is accompanied by subtle increases is with outflows, and there are two ways in which it is accompanied: the concordance of afflictions, and the subtle increases that increase by the object. The non-afflictive mind of one's own realm, namely virtuous with outflows and unobscured neutral, all increase by the object.