Chinese
在杰扎（Gyêrak）的论述中，有教法和论述两种。以布施使之胜过他者，是由于布施者、事物和福田的差别，即这三者。第二部分有布施者的差别、事物的差别、福田的差别这三种。第一，布施者殊胜，是由于被信心等所摄持，具有戒律等七圣财和少欲知足。方式是，以恭敬等所摄持，从自己的手中，在他人需要的时侯，不损害他人而行布施。经中说有五种殊胜的布施，即信心、恭敬、安住于自身、适时，以及基于此不损害他人的布施。不损害他人，例如偷盗之物，以及像给屠夫羊一样，是所布施之物，以及像毒药和不适之食物一样，是不损害福田的。此外，在《正士增长经》中说，要舍弃三十二种不清净的布施，成办清净的殊胜布施。例如，布施者颠倒观看，以不信心而布施，为了报答恩情而布施，布施低劣之物，以贪欲为因，向火和火焰布施，向水中布施，为了完全了解自己而向国王布施，因为恐惧而向强盗等布施，布施毒药，布施武器，杀死众生后布施肉，向放荡者布施酒，认为“这会成为我的，成为我的侍从和供养”而聚集有情，为了获得而布施，为了赞美自己而说颂词、声音和偈颂而布施，为了歌舞、欢笑、嬉戏、谈话和快乐而向乐师布施，为了星相的征兆而向星相师布施，将他人的财物布施给朋友，对于他人的田地或谷堆，喜欢看到野兽和鸟类吞食，为了手艺而布施，因身体不适而恐惧，向医生布施，对乞讨者恶语相向，让他们生气后才布施，对布施的果报心存怀疑而布施，布施之后后悔而痛苦，布施之后全部从自己那里拿走
English
In the explanation at Gyêrak, there are two aspects: the teachings and the explanations. What makes generosity superior to others is due to the distinctions of the giver, the object, and the field, these three. The second part has three distinctions: the giver's distinction, the object's distinction, and the field's distinction. First, the giver is superior because they are held by faith and so forth, possessing the seven noble riches such as discipline, and being content with little desire. The manner is to give with respect and so forth, from one's own hand, at a time when it is needed by others, and without harming others. The sutra says there are five noble generosities: faith, respect, abiding in oneself, timeliness, and giving based on not harming others. Not harming others means not giving stolen goods, or giving a sheep to a butcher, which is the object to be given, and not giving poison or unsuitable food, which would harm the field. Furthermore, the Sutra of the Increase of the Righteous says to abandon the thirty-two impure generosities and accomplish pure, special generosities. For example, the giver views things perversely and gives without faith, gives in return for a favor, gives inferior things, gives to fire and flames out of desire, gives to water, gives to the king in order to fully understand oneself, gives to robbers and so on out of fear, gives poison, gives weapons, kills sentient beings and gives meat, gives alcohol to the reckless, gathers sentient beings thinking, "This will become mine, my attendant and offering," gives in order to obtain, gives for the sake of praise, sounds, and verses, gives to musicians for the sake of dance, song, laughter, play, talk, and joy, gives to astrologers for the sake of astrological signs, gives another's wealth to a friend, delights in seeing wild animals and birds eating another's field or pile of grain, gives for the sake of craftsmanship, gives to a doctor out of fear due to bodily discomfort, gives to beggars with harsh words, making them angry before giving, gives while doubting the results of generosity, gives and then regrets and suffers, and after giving, takes everything back from oneself.
Tibetan
ད་ཀྱིས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སླར་བདག་ལ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྦྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་འབྲས་བདག་གིས་སྤྱད་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྦྱིན་པ་དང་། ལང་ཚོ་ལ་བབ་པས་སྦྱིན་པ་དང་། རྒ་ན་འཆི་བའི་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ལ་དགའ་དད་མེད་པར་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ་སྦྱིན་གནས་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། ཡུལ་གཞན་དུ་གྲགས་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དང་། ཁ་ཟས་གཏོང་མི་ཕོད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་མི་དགའ་བར་མཐོང་ནས་སྦྱིན་ཕོད་པའི་ཉེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཟོད་དོ་སྙམ་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དང་། བུ་མེད་པས་བདག་གིས་ཐག་རིང་བ་ལ་བཏང་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང་། ཚེ་འདི་ལ་བྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་རྙེད་བསམས་ནས་སྦྱིན་པ་དང་། དབུལ་པོ་བོར་ནས་ཕྱུག་པོ་ལ་སྟེར་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་སྨིན་མེད་པ་མིན་གྱི་ཚྭ་སྒོའི་ཞིང་ལ་ས་བོན་ངན་པ་བཏབ་པ་ལྟར། ཞིང་དང་ས་བོན་ཉེས་པས་འབྲས་བུ་ངན་ནོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བརྩི་ལུགས་འགའ་སྣང་། དེའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱིན་པས་རང་ལ་རྙེད་པ་བཀུར་སྟི་བཅས་ པ་དང་། རང་ལག་གིས་བྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འབྱུང་ཞིང་རང་དབང་འབྱོར་བ་དང་། དུས་སུ་བྱིན་པས་རང་ལ་དགོས་དུས་སུ་རྙེད་པ་དང་། མི་གནོད་པར་སྦྱིན་པས་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དགྲ་སོགས་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་པོ་ནི། ཁ་དོག་དང་ལ་སོགས་པས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་མདོག་གིས་གཟུགས་བཟང་བ་དང་། དྲིས་སྙན་པའི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། རོས་ཡིད་དགའ་བ་དང་། ལུས་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཤ་ཅན་དང་། རེག་བྱས་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར། གྲང་བའི་ཚེ་དྲོ། དྲོ་བའི་ཚེ་གྲང་། ཐ་མལ་པའི་ཚེ་ཐ་མལ་པར་འདུག་པས་དུས་སུ་རེག་ན་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྐབས་ཀྱི་དོན་དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ། ཞིང་ལ་འགྲོ་བ་བཟང་བས་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། གོའུ་ཏ་མའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བའི་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་སླར་རྣམ་སྨིན་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་རེ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་འཆལ་མི་ལ་སྟོང་འགྱུར་དུ་རེ་བ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། རྫས་ལས་བྱུང་བ
Chinese
如今生起这样的心念而布施：来世我能再次获得；生起这样的心念而布施：布施的果报由我享用，不要归于他人；因青春年少而布施；若因衰老死亡而感到悲伤，在对佛没有欢喜信心的状态下，让手脚等肢体去做，从而对布施处布施；为了在其他地方出名而布施；看到不愿施舍食物的人不被世人喜欢，心想世人能容忍我这种勉强施舍的过失而布施；为了女人而布施；因为没有儿子，心想我应该把东西送到远方而布施；心想今生布施了，来世就能得到而布施；抛弃穷人而施舍给富人。这些布施并非没有果报，就像在盐碱地里播下坏种子一样，因为田地和种子不好，所以果实也不好。对此有几种不同的看法。因此，恭敬地布施，自己就能获得尊敬。亲手布施，就能获得广大的受用和自主的财富。按时布施，自己就能在需要的时候获得。不损害地布施，自己的受用就不会受到敌人等的阻碍而获得。第二，关于物品：以颜色等香味触感圆满的物品进行布施，来世会因颜色而相貌端庄，因香味而拥有美名，因味道而心情愉悦，身体非常年轻，触感如珍贵的女人一般，寒冷时温暖，炎热时凉爽，平时保持常态，因此在适当的时候接触能产生快乐的身体。第三，分为正行和顺带两种。第一种分为共同和个别两种。第一种又分为当下的实际意义和引申的顺带意义两种。第一种，因为田地是好的去处，所以田地特别殊胜。如《高达玛经》所说，如果布施给转生为旁生道的众生，期望获得百倍的果报。就像经中说，对行为不检点的人，期望获得千倍的果报一样。痛苦的田地特别殊胜，是从物质中产生的
English
Now, generating the thought to give so that I may receive again in the next life; generating the thought to give so that I may enjoy the fruits of giving and not let them go to others; giving because of youth; if one is saddened by old age and death, giving to the object of giving by letting the limbs such as hands and feet act without joy or faith in the Buddha; giving in order to be famous in other places; seeing that worldly people dislike those who are unwilling to give food, giving with the thought that the world will tolerate the fault of my forced giving; giving for the sake of women; giving because one has no son, thinking that I should send things far away; giving with the thought that by giving in this life, I will gain in the next; abandoning the poor and giving to the rich. These givings are not without results, just like sowing bad seeds in a salty field. Because the field and the seeds are bad, the fruit is also bad. There are several different views on this. Therefore, by giving respectfully, one gains respect. By giving with one's own hands, one gains great enjoyment and independent wealth. By giving at the right time, one gains what one needs when one needs it. By giving without harming, one's enjoyment is not obstructed by enemies, etc. Second, regarding the object: by giving objects that are complete with color, smell, taste, and touch, in the next life, one will have a beautiful form due to color, fame due to fragrance, joy due to taste, a very youthful body, and a touch like a precious woman, warm when cold, cool when hot, and normal at other times, thus obtaining a body that generates happiness when touched at the right time. Third, there are two types: the main and the incidental. The first type has two
Tibetan
འི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཞིའི་ནང་ནས་ནད་པ་ནད་གཡོག །གྲང་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱིན་པར་ཕན་ཡོན་ ཆེ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མི་ཕྱུགས་པོ་ལས་དབུལ་པོ། དབུལ་པོ་ལས་ཡི་དྭགས། དེ་ལས་འཇུར་གེགས་ཅན་ལ་ཐིགས་པ་བསྔོས་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཕ་མ་དང་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། དོམ་དང་རི་དྭགས་སོགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རབས་བཞིན་རང་ལ་ཕན་འདོགས་པར་རོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ནི་གོ་ཏ་མའི་མདོ་ལས། ཚུལ་ལྡན་ལ་བྱིན་ན་རྣམ་སྨིན་འབུམ་འགྱུར་དུ་རེ་བར་བྱའོ། །རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་ཞུགས་ལ་བྱིན་ན་རྣམ་སྨིན་ཚད་མེད་དོ། །དེ་བས་ཀྱང་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ལ་ཚད་མེད་པར་གསུངས་པ་སོགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རིགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བས་གྲོལ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོ་ཀུན་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ཡང་ནའམ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱིན་པ་ནི་མ་གྲོལ་བས་མ་གྲོལ་བ་ལ་བྱིན་ཡང་། རྫོགས་བྱང་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱིན་པས་མཆོག་ཡིན་པ་དང་། ཡང་མདོ་ལས། ཉེ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། འཇིགས་པས་སྦྱིན་པ་དང་། བདག་ལ་བྱིན་པས་སྦྱིན་པ་དང་། བདག་ལ་བྱིན་པར་འགྱུར་བས་སྦྱིན་པ་དང་། སྔོན་བདག་གི་ཕ་དང་མེས་པོ་དག་གི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་སྦྱིན་པ་དང་། མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། གྲགས་པའི་ དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དོན་དང་། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དོན་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང་། དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་བརྒྱད་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན། བརྒྱད་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཡང་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉེ་བ་ནི་ནམ་ཉེ་བར་ལྷག་པ་དག་ལ་སྦྱིན་པའོ་ཟེར། སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ནི་ཞི་ལྷག་དོན་མཆོག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའམ་མྱང་འདས་སོ་ཞེས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་འཆད། གང་སྤེལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་སོགས་བཞི་རིམ་པས། དད་སོགས་ནོར་འདྲེན་པ་དང་། སེར་སྣའི་དྲི་མ་དང་འགལ་བ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། མྱང་འདས་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་ལ། ས་ལས་དོན་མཆོག་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དོན་མཆོག་མྱང་འདས་འ
Chinese
从布施的所依中，如对病人、侍者、寒冷等时候的布施，说有大利益等。比富人更贫穷的人，比穷人更饿鬼，比那更易受伤害者，布施一滴水也有大利益等。饶益者，父母和他人都可以，如熊和鹿等转生一样，对自己有饶益。功德田是，如《乔达摩经》中说：对持戒者布施，期望有十万倍的异熟果报。对入流果者布施，异熟果报是无量的。比那更好的是，对入流果位者说是无量的等等。像那样的田，应该理解为田特别殊胜。第二，所有财物布施中最殊胜的是，从三界解脱者对解脱者布施，因为那从一切门都是清净的。或者说，菩萨为了利益一切有情而布施，虽然未解脱者对未解脱者布施，但因为是为了圆满菩提和一切有情，所以是殊胜的。又经中说：对亲近者布施，因恐惧而布施，为自己而布施，因为会对自己布施而布施，以前我的父母和祖先的布施而布施，为了天界而布施，为了名声 而布施，为了心的庄严之义，为了心的资具之义，为了瑜伽的会众之义，为了获得义的殊胜而布施。在那所说的八种布施中，第八种为了心的庄严等的意义而布施也是殊胜的。其中，亲近是说对非常亲近的人布施。心的庄严是神变，心的资具是八正道，瑜伽的会众是止观，义的殊胜是阿罗汉或涅槃，这是国王的儿子名称吉祥友所说的。胜生说心的庄严等四种依次是，引导信心等财富，与悭吝的垢染相违，产生等持的安乐，为了引导涅槃。萨迦班智达说义的殊胜是没有杂染的心所证得的义的殊胜涅槃。
English
From the basis of generosity, such as giving to the sick, attendants, or during times of cold, it is said to have great benefits. It is like giving to the poor who are poorer than the rich, to the hungry ghosts who are poorer than the poor, and to those who are more vulnerable than them, even a drop of water has great benefits. Benefactors can be parents or others, just as in the stories of being born as bears and deer, they are beneficial to oneself. The field of merit is, as stated in the Gautama Sutra: If you give to the virtuous, you should expect a hundred thousand times the ripening result. If you give to those who have entered the stream, the ripening result is immeasurable. Even better than that, it is said to be immeasurable for those who abide in the stream-entry fruit. Such fields should be understood as particularly excellent fields. Secondly, the best of all material generosity is giving from those liberated from the three realms to those who are liberated, because it is completely pure from all doors. Or, as it says, a Bodhisattva gives for the benefit of all sentient beings, even though the unliberated give to the unliberated, it is supreme because it is for perfect enlightenment and the benefit of all sentient beings. Also, the sutra says: Giving to relatives, giving out of fear, giving for oneself, giving because it will be given to oneself, giving because of the giving of my parents and ancestors in the past, giving for the sake of heaven, giving for fame, giving for the sake of the adornment of the mind, giving for the sake of the equipment of the mind, giving for the sake of the assembly of yoga, giving for the sake of attaining the supreme meaning. Among those eight kinds of giving that are mentioned, the eighth, giving for the sake of the adornment of the mind, etc., is also shown to be supreme. Among them, closeness means giving to those who are very close. The adornment of the mind is miraculous power, the equipment of the mind is the eightfold noble path, the assembly of yoga is shamatha and vipassana, and the supreme meaning is Arhatship or Nirvana, as explained by the prince, Glorious Friend. Gangpel explains that the four, such as the adornment of the mind, are in order: guiding wealth such as faith, contradicting the stain of miserliness, generating the bliss of meditative absorption, and guiding to Nirvana. Sakya Pandita says that the supreme meaning is the supreme Nirvana attained by a mind without contamination.