Tibetan
ས་པའི་སྙན་ངག་ནི་ངག་གི་ལས་དང་། བཅུ་བརྒྱ་སོགས་གྲངས་བསྡོམས་ཏེ་འཛིན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ། དེས་ཟིན་པའམ་དེས་བསྡམས་པའམ་དེས་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ལས་ནི། ཡིག་འབྲི་སོགས་ལ་རང་རང་གི་ཐབས་རིགས་པས་བཅུག་པ་ཕལ་བ་དང་མི་མཉམ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་འདྲ་སྙམ། བགྲང་བ་དང་སྙན་དངགས་གཉིས་ཀ་སོ་སོ་ངག་ལས་ཡིན་གྱི་གཅིག་མིན་པ་འདྲ་དཔྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་ཞར་ལ་དགེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། ཉོན་མོངས་པས་བཀབ་ པས་སྒྲིབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པས་གནག་ཅིང་འཕགས་པས་བོར་བས་ངན་པ། ཉོན་མོངས་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཟག་བཅས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དྲི་མེད་དེ་ཟག་མེད་དགེ་བ་ནི་དག་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ནི་རྒྱུད་ལ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་འདུས་མ་བྱས་དང་མི་དགེ་དང་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་བྱ་མིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་དང་། སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་། འདུས་བྱས་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་། དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་། འདུས་བྱས་ཟག་མེད་དང་། འདུས་མ་བྱས་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ནམ་མཁའ་བརྟགས་མིན་དང་། ཐར་པ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་རྣམས་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ཡིད་མི་འོང་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་ཅན་དང་། ཟག་བཅས་མིན་པ་དང་། རྟག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟག་ཅིང་དགེ་བས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་མར་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཐར་པ་མྱང་འདས་བརྟགས་འགོག་ནི་དེ་ལས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཁྱད་འཕགས་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན་མཆོག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལས་བསྟན་པ་བཤད་པ།
Chinese
地上的诗歌是语言的 कार्य（kārya，行为，事业），将十、百等数字加总并掌握是意识的 कार्य（kārya，行为，事业），应当按顺序了解。 此外，所谓的“以理智”，是其成就的仪式。被其掌握、被其束缚或被其驱使的 कार्य（kārya，行为，事业）是，在书写等事物中，以各自的方法和理智驱使，存在着一种与普通不同的东西，似乎是这个意思。计数和诗歌两者都是语言的 कार्य（kārya，行为，事业），似乎应该分别考察它们是否为一。 第二， कार्य（kārya，行为，事业）的附带品，如善等的类别是：被烦恼覆盖的是有覆，与烦恼一起的是黑暗，被圣者抛弃的是恶劣，与烦恼一同存在的是有罪，这些是具有烦恼的有漏法的名称类别。 无垢，即无漏的善，是达到极致的清净，因此被称为殊胜。有为法的善，有漏和无漏，应当以恭敬的态度依赖于相续。 其他的，无为法、不善、有覆无记不应依赖于相续。不善和有覆无记，以及有为的有覆无记，和有漏的善，以及有为的无漏，和无为的无覆无记的虚空非择灭，以及解脱的个别简择灭，这些都是后者比前者更为殊胜，因为依次是异熟不可爱和无，以及非烦恼，以及异熟可爱，以及非有漏，以及因为是常，以及常且善。 因此，所有其他的法都是更为殊胜的，而解脱涅槃简择灭是超越它们的，因为没有其他更殊胜和卓越的，所以是无上的。如经中所说：诸比丘，无论是有为还是无为，其中最殊胜的被称作是离欲。 如是说。 第二，章节的名称是：《法句经》的《阿毗达磨俱舍论》中，名为“业品”，即第四品的注释。 业品释。
English
Earthly poetry is the कार्य (kārya, action, deed) of speech, and grasping the sum of numbers like ten and hundred is the कार्य (kārya, action, deed) of mind; these should be understood in order. Furthermore, what is called "by reason" is the ritual for its accomplishment. The कार्य (kārya, action, deed) that is seized by it, bound by it, or made to act by it is that in writing and other things, there is something that is driven by its own methods and reason, which is different from the ordinary, and it seems to be this meaning. Counting and poetry are both कार्य (kārya, action, deed) of speech, and it seems that they should be examined separately as to whether they are one or not. Secondly, the categories of virtue and so on, which are incidental to कार्य (kārya, action, deed), are: that which is covered by afflictions is obscured; that which is accompanied by afflictions is dark; that which is abandoned by the noble ones is evil; that which dwells together with afflictions is tainted; these are the names of the categories of afflicted dharmas with outflows. The stainless, that is, the virtuous without outflows, is called magnificent because it has reached the ultimate purity. The virtuous, with outflows and without outflows, of conditioned dharmas should be relied upon in the lineage with respect. Others, unconditioned, non-virtuous, and obscured and unspecified, should not be relied upon in the lineage. Non-virtuous and obscured and unspecified, and conditioned unobscured and unspecified, and virtuous with outflows, and conditioned without outflows, and unconditioned unobscured and unspecified space non-analytical cessation, and liberation individual analytical cessation, these are more superior than the former, because in order they are maturation undesirable and non-existent, and non-afflicted, and maturation desirable, and without outflows, and because they are permanent, and permanent and virtuous. Therefore, all other dharmas are more superior, and liberation nirvana analytical cessation is beyond them, because there is no other more superior and excellent, so it is unsurpassed. As it is said in the sutra: Monks, whatever is conditioned or unconditioned, among them, the most excellent is said to be freedom from desire. Thus it is said. Secondly, the name of the chapter is: From the Abhidharmakośakārikā, it is called "Karma Chapter," which is the commentary on the fourth chapter. Explanation of the Karma Chapter.