Tibetan
ང་། དེའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་ཉོན་གྱིས་འཕེན་ཏེ་སྐྱོན་མ་བྱུང་བ་དང་། འཆལ་ཁྲིམས་དེའི་གཉེན་པོར་བྱེད་པའི་དྲན་ཉེ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཐར་པར་བསྔོས་པས་ཞི་བ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། བསྡུ་ན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་བྲལ་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་བྱང་གི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྡན་ནོ། །གཞན་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་རྒྱུ་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་སོགས་ལས་དངོས་ཀྱིས་དག་པས་དང་། དེའི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། འདོད་པའི་རྣམ་རྟོག་སོགས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་འཕེན་མ་བྱུང་བ་དང་། ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གིས་བརྟེན་པར་བྱས་པའམ་དྲན་པས་ཟིན་པས་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པར་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར། གཞན་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། ངན་འགྲོས་འཇིགས་ནས་སྲུང་བ་འཇིགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། སྲིད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་ནས་སྲུང་བ་ལེགས་སུ་སྨོན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པའི་དོན་དུ་སྲུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དྲི་མ་མེད་ཕྱིར་ཟག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་བསྒོམ་པ་སེམས་དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་དགེ་བ་ཏིང་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་ན་ཏིལ་མར་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར་སེམས་ལ་དགེ་བའི་བག་ཆགས་བགོ་ཞིང་གོམས་པ་དང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གང་གཙོ་དཔྱད་པ། མཐོ་རིས་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲལ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་འདོད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བཞི་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་གདུང་མི་ཆད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྦྱིན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཡང་མདོ་ལས། གང་ཟག་བཞི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་དེ། མ་བྱས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་ཀུན་དགའ་ར་བ་འབུལ་ཞིང་དེ
Chinese
我，其原因是烦恼和近烦恼所牵引而没有产生过失，以及依靠作为该邪戒对治的忆念，以及依靠回向解脱的寂静。总而言之，就是不顺品的因果二者分离，顺品清净的因果二者具备。其他宗派说，具有五种清净戒律，即从断生命等行为上实际清净，以及从其行为的准备上完全清净，以及没有被贪欲的分别念等分别念所牵引，以及依靠身体忆念的安住或者被忆念所摄持，因此被忆念所完全执持，以及是回向于涅槃。其他宗派说，戒律有四种 无垢的无漏戒律是完全清净的戒律。这样解释道。第三是禅定，从心专注于所缘境而产生的非烦恼善法，与等持相应的禅定，是禅定所生的福德事业之物。为什么称之为禅定呢？就像芝麻油和花香一样，在心中熏染善的习气，并且习惯和自在的缘故。如是说。第二，附带分析何者为主。为了天界，戒律是主要的，为了脱离烦恼，禅定是主要的，因此那些希求者应当如是依止。第二，宣说四种梵天福德，分为正说和附带宣说无量福德，即宣说使佛陀法身传承不绝的法布施。第一，又经中说：四种人能生梵天福德，在未曾做过的处所，建造如来身骨的佛塔，这是第一种能生梵天福德的人。同样，向四方僧众供养僧园，并且
English
I, the reason for this is that it is not caused by afflictions and near afflictions, and it relies on mindfulness as the antidote to that immoral conduct, and it relies on the peace dedicated to liberation. In short, it is the separation of the two causes and effects of the unfavorable side, and the possession of the two causes and effects of the favorable side of purification. Other schools say that they possess five pure precepts, that is, they are actually pure from the act of killing, etc., and they are completely pure from the preparation of that act, and they are not drawn by the conceptualizations of desire, etc., and they rely on the abiding of mindfulness of the body or are held by mindfulness, therefore they are completely held by mindfulness, and they are dedicated to Nirvana. Other schools say that there are four categories of precepts: those without a source of livelihood, and punishment, and the precepts of fear that are guarded for fear of falling into evil destinies; and the precepts of wishing for goodness that are guarded because of attachment to existence, enjoyment, and respect; and the precepts that are in accordance with the limbs of enlightenment that are guarded for the sake of liberation by those who have entered the Buddha's teachings and have correct views. The stainless, uncontaminated precepts are the completely pure precepts. This is how it is explained. The third is meditation, the non-afflictive virtue that arises from focusing the mind on the object of meditation, and the samadhi that corresponds to it, is the object of meritorious activity that arises from meditation. Why is it called meditation? Just like sesame oil and flower fragrance, it instills good habits in the mind, and because of familiarity and mastery. So it is said. Second, an incidental analysis of what is primary. For the sake of the heavenly realms, precepts are primary, and for the sake of separating from afflictions, meditation is primary, therefore those who desire them should rely on them in this way. Second, the explanation of the four Brahma virtues is divided into the actual explanation and the incidental explanation of immeasurable virtues, that is, the explanation of the Dharma giving that makes the lineage of the Buddha's Dharmakaya uninterrupted. First, again, the sutra says: Four kinds of people can generate Brahma virtues, and building a stupa of the relics of the Tathagata in a place that has never been done before, this is the first kind of person who can generate Brahma virtues. Similarly, offering monasteries to the Sangha of the four directions, and
Tibetan
་ཉིད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩིགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བ་བསྡུམ་པ་དང་། བྱམས་པ་ཚད་མེད་བསྒོམས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ནི་ཚངས་པ་མདུན་འདོན་གྱི་ཚེ་ཚད་དང་མཉམ་པ་བསྐལ་པར་ཏེ་བར་བསྐལ་བཞི་བཅུར་མཐོ་རིས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་སོགས་བཞི་ཡི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱེ་སྨྲས་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ནི་མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཏེ། ངེས་གནས་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ནོ་ཟེར། གང་ལྟར་ཡང་ཚངས་པའམ་ཚངས་པར་སྐྱེ་བའི་བསོད་ནམས་དང་འདྲ་བས་བཏགས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་མཐོ་རིས་སུ་ཚེ་མཐུད་ཅིང་བར་བསྐལ་བཞི་བཅུར་བདེ་བ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ལ་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཞེས་བཏགས་ཟེར། འདི་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་གྱི། བྱེ་སྨྲའི་མིན་ཏེ་ཚངས་པའི་དགེ་མཉམ་མཐོ་རིས་ཚེ་མི་སྲིད་དཔྱད། བསམ་འཕེལ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ། དེའི་ཞར་ལ་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་སྦྱིན་ནི་བསམ་པ་ཀུན་སློང་རྙེད་བཀུར་སོགས་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས་བསྟན་བྱ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་དོན་མ་ནོར་བར་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ཆ་མཐུན་གསུམ་ནི། འཁོར་བར་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་འཕེན་པའི་ལས་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་། ཚོགས་ལམ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་ནི་མྱང་འདས་སམ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། གང་སྐྱེས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ ཆོས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དགེ་བ་དེ་ཡོད་རྟགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་བརྗོད་པ་ན་དད་ཤུགས་ཀྱིས་བ་སྤུ་ལྡང་བ་སོགས་སོ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ནི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་འཕགས་ལམ་དང་མཐུན་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བ་རྣམ་གསུམ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་ལས་ཕལ་པ་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་དུ་དགེ་སྡིག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། སློབ་པའི་རིགས་པའམ་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ལས་ནི། འདི་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཀུན་སློང་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀ་སོགས་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་འབྲི་བ་དང་། ལྷ་སོགས་ཀྱི་འབུར་གྱི་རྒྱ་བརྐོ༷་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། དངོས་པོ་གཅིག་སོགས་བགྲང་བ་དང་བཅ
Chinese
还在那里建造了经堂，调解了如来佛的十万声闻弟子，还结合修持无量慈心一起宣说。像那样的 梵天福德，与梵天先导的寿命相等，在劫中，即四十中劫中，安住于体验天界之乐，因此说建造佛塔等四种能生梵天福德。分别说者说，梵天福德是具有名称异熟的业，除了住定菩萨外，一切有情都是享受的果报。无论如何，因为与梵天或生梵天的福德相似而命名。那也是在欲界天界延续寿命，并在四十中劫中体验安乐。有些人说，对大福德称为梵天福德。这是无著兄弟的宗派，不是分别说者的，因为梵天的善等同于天界寿命是不可能的，应作分析。如意宝这样说。第二，与此相关联的，具有无量利益的法布施，不是以贪图名利等烦恼为动机，而是如实地、正确地宣说应教的经部等经典。第三，三种顺品是：在轮回中投生悦意异熟的业，是福德顺品；在资粮道中回向于涅槃的善根，是与涅槃或解脱相应的，即无论生于何处，都将转变为完全涅槃的 法。具有该善根的征相是，在讲述轮回和涅槃的过患功德时，因信心强烈而汗毛竖立等。决择分顺解脱的善根是暖位等四者，因为与决定解脱的圣道相应。因此，也具有像那样的三种善根。第三，讲述支分杂事，分为正说和支分中显示善恶名称的其他类别两种。第一，通过学习的理路或方法而善加摄持的业是：像这样，身语意三种业，与俱生动机等相应，其自性是五蕴。例如，书写ཀ་（ka）等字形的形象，雕刻诸神等的浮雕，是身体的业；数算一个事物等，并以
English
Also there, a monastery was built, and the hundred thousand Śrāvaka disciples of the Tathāgata were reconciled, and it was also taught in conjunction with the practice of immeasurable loving-kindness. Such a Brahmā's merit is equal to the lifespan of Brahmā the leader, and in the kalpa, that is, in the forty intermediate kalpas, one abides in experiencing the joy of the heavenly realm, therefore it is said that building a stupa and the other four generate Brahmā's merit. The Vaibhāṣikas say that Brahmā's merit is a karma with a name-ripened result, and that all sentient beings except for those who are definitely abiding Bodhisattvas have the fruit of enjoyment. In any case, it is named because it is similar to the merit of Brahmā or being born as Brahmā. That is also continuing life in the desire realm heaven, and experiencing happiness for forty intermediate kalpas. Some say that great merit is called Brahmā's merit. This is the system of the brothers Asanga and Vasubandhu, not of the Vaibhāṣikas, because Brahmā's virtue being equal to the lifespan of the heavenly realm is impossible, it should be analyzed. Thus says the Wish-fulfilling Jewel. Second, in connection with that, the Dharma-dana, which has immeasurable benefits, is not motivated by afflictions such as greed for gain and honor, but is the correct and accurate teaching of the scriptures such as the Sutra Pitaka that should be taught. Third, the three kinds of corresponding qualities are: the karma that throws one into a desirable result in samsara is the merit-corresponding quality; the virtue dedicated to Nirvana on the path of accumulation is in accordance with Nirvana or liberation, that is, wherever one is born, it will be transformed into complete Nirvana. The sign of having that virtue is that when speaking of the faults and merits of samsara and Nirvana, the hairs stand on end due to strong faith, etc. The virtue of the definite liberation-corresponding quality is the four, such as warmth, because it corresponds to the noble path of definite liberation. Therefore, there are also those three kinds of virtues. Third, in explaining incidental miscellaneous actions, there are two parts: the actual explanation and the incidental explanation of other categories of names for virtue and non-virtue. First, the actions that are well undertaken through the logic or method of learning are: like this, the three kinds of actions of body, speech, and mind, together with the co-emergent motivation, are the nature of the five aggregates. For example, writing the shapes of letters such as ཀ་ (ka), and carving reliefs of deities, etc., are actions of the body; counting one thing, etc., and with