Tibetan
སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་དུ་གྱུར་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བ་ལས། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཔུང་པ་ཞེས་བྱ་བས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཡང་། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔོན་རྒྱལ་པོ་འོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་ བར་གྱུར་པ་ན། དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་དོ། །འདིར་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྔོན་འདས་དུས་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་སྟོན་པ་འདི་བཞིན་རྩོད་དུས་བྱུང་བ་ལ། སྟོན་པ་འདི་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ན། འབྲས་ཕོར་གང་དང་མཆིལ་ལྷྭམ་དང་། །རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་དག་ཕུལ་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་སྐུ་ཅི་འདྲ་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས། རྫ་མཁན་ཡངས་པའི་འོད་དུ་གྱུར་པ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བསེར་མའི་སྙུན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ། ཆུ་འཇམ་པོས་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ་མར་དང་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་ནས། བུར་ཆུའི་བཏུང་བ་དྲང་བས་སྙུན་གྲོལ་ནས་དེ་དད་དེ། བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་འདི་ཡིས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སྐྱེས་པ། །ཡོན་ཏན་རིགས་དང་རུས་དག་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་གྱུར་ཅིག །བདག་གིས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བར་གྱི་ཉམ་ཐག་འཆི་བ་ཡི། །ཕ་རོལ་ཞི་བ་རྒྱ་ཆེན་འཇིགས་པ་མེད་པས་སྒྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་དང་མར་མེ་མཛད་དང་། རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཐ་མར་གཞུང་གི་གོ་རིམ་ལས་བཟློག་སྟེ། རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་བྱོན་པ་དང་གྲངས་མེད་དང་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནས་གྲངས་མེད་གཉིས་པར། བདུན་ཁྲི་ དྲུག་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཐར་མར་མེ་མཛད་དང་། དེ་ནས་གྲངས་མེད་གསུམ་པ་ལ་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཐར་རྣམ་གཟིགས་བྱུང་སྟེ་གྲངས་མེད་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེ་གསུམ་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་
Chinese
《悲悯白莲经》中说，当婆罗门化为海尘时，就对如来宝生心生起了信心。在《菩萨藏》中，名为“青年精进修行”的经中，对如来大蕴生起了信心，以及在《未生怨的忏悔》中，名为商人之子无垢臂者，对圣者文殊，即转为比丘说法者智慧王生起了信心等等，大乘中出现各种各样的情况。但按照声闻乘的说法，如《律药事》的根本中所说，以前国王名为光明者，最初想要生起信心。这里就大众的角度来说，以前过去时，示现为释迦牟尼佛的这位导师，在争论时出现，这位导师转为陶匠之子显现时，献上了一满碗米饭、鞋子和丝绸的头巾，并发愿说：如来您身如何等等。在《律药事》的根本中说，当陶匠转为广阔光明时，释迦牟尼佛被寒病所困扰，用温水沐浴，涂上酥油和芝麻油，并献上蔗糖饮料，病愈后，他因此而信奉，我亦以此殊胜布施力，愿生于释迦族，愿我成就与功德、种姓、血统皆同等的佛陀！愿我从梵天世界之间的困苦死亡中，以彼岸寂静广大无畏而度脱！如此发愿。从那以后，如来毗婆尸佛、式弃佛和毗舍浮佛依次出现在三个无数劫的末尾。而他们之中的第一位是释迦牟尼佛，从那之后，在第一个无数劫中，供养了七万五千位佛陀的末尾，从经典的顺序颠倒过来，毗舍浮佛出现，第一个无数劫就圆满了。同样，从那之后，在第二个无数劫中，供养了七万六千位佛陀的末尾是式弃佛，从那之后，在第三个无数劫中，供养了七万七千位佛陀的末尾是毗婆尸佛出现，第三个无数劫就圆满了。这样，这三位佛陀就是三个无数劫
English
In the Karuṇāpuṇḍarīka Sutra, it is said that when the Brahmin turned into ocean dust, he generated faith in the Tathāgata Ratnagarbha. In the Bodhisattva Piṭaka, in the sutra called "Youthful Diligence Practice," faith was generated in the Tathāgata Mahāskandha, and in the "Repentance of Ajātaśatru," the merchant's son named Vimalabāhu generated faith in the noble Mañjuśrī, who became the Bhikṣu Dharma Speaker Jñānarāja, and so on. Various situations occur in the Mahāyāna. But according to the Śrāvakayāna, as stated in the root text of the Vinayavastu, formerly, when a king named Odatta became such, he initially desired to generate faith. Here, from the perspective of the assembly, in the past, the teacher who manifested as the Buddha Śākyamuni appeared during a time of dispute. When this teacher transformed into the potter's son Nāngjed, he offered a bowl full of rice, shoes, and a silk scarf, and made aspirations such as, "Tathāgata, what is your form like?" In the root text of the Vinayavastu, it is said that when the potter turned into expansive light, Śākyamuni was afflicted by a cold illness. He was bathed with warm water, anointed with ghee and sesame oil, and offered sugarcane juice. After recovering from the illness, he became devoted and prayed, "By this excellent act of generosity, may I be born into the Śākya clan! May I become a Buddha with qualities, lineage, and ancestry equal to those of the Buddha! May I be liberated from the suffering of death between the Brahma world by the vast, peaceful, and fearless other shore!" From then on, the Buddhas Vipaśyin, Śikhin, and Viśvabhū appeared in order at the end of the three asamkhyeya kalpas. The first of these was Śākyamuni. After that, in the first asamkhyeya kalpa, at the end of honoring seventy-five thousand Buddhas, reversing the order of the scriptures, Viśvabhū appeared, and the first asamkhyeya kalpa was completed. Similarly, from then on, in the second asamkhyeya kalpa, at the end of honoring seventy-six thousand Buddhas, Śikhin appeared. From then on, in the third asamkhyeya kalpa, at the end of honoring seventy-seven thousand Buddhas, Vipaśyin appeared, and the third asamkhyeya kalpa was completed. Thus, these three Buddhas are the three asamkhyeya kalpas.