Tibetan
་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། ཟས་སྨིན་པར་སྟེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྱིམ་འགའ་ལའང་མི་བདེ་བའམ། གནོད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་མི་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེས་པའི་ལུང་འདིས་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དྲན་པར་གསུངས་ལ། མཚན་གྱི་ལས་སོག་པ་ཕན་ཆད་ཚེ་རབས་དྲན་དགོས་པས་སོ་ཟེར། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཚར་ཕྱིན་པའི་བྱང་སེམས། དེ་ནས་ངན་འགྲོ་དང་། རིགས་དམའ་བ། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བཞི་ནི་ཟློག་ལ། ཚེ་རབས་དྲན་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ནི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཚུན་ཆད་བྱང་སེམས་ངེས་གནས་ཡིན་ཟེར། མཚན་སོ་གཉིས་དེ་རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚད་དེ། རེ་རེའི་ཚད་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་བྱང་སེམས་ངེས་གནས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་མཉམ་མོ་ཟེར། ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལས་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་ཆགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཙམ་དང་མཉམ་ལ། དེ་དག་བརྒྱ་ཡིས་མཚན་གཅིག་ འགྲུབ་པ་ནས་སོ་གཉིས་བར་དེ་འདྲ་ཟེར། གཞན་དག་བསོད་ནམས་དེའི་ཚད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པར་ཟད་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་དཔག་དཀའ་འོ་ཟེར། བརྒྱའི་གྲངས། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུའི་སྐུ་མཚན་སོ་གཉིས། ཆོས་སྐུ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ལྔ་བཅུ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ། བདག་ཀྱང་འདི་འདྲར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་འདོད་པ་ན་གནས་ཉི་ཤུ་དང་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད། གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་། གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་ལ་བྱང་སེམས་སྙིང་རྗེ་དེ་སྙེད་སྐྱེ་ལ། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་འདི་ལས་སེམས་ཅན་དཀྲོལ་ལོ་སྙམ་པ་གཅིག་དང་། བདག་གིས་དཀྲོལ་སྙམ་པ་གཅིག་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ལ་དེ་ལན་གཉིས་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཟེར། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ནི་དགེ་བཅུ་རེ་རེའང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལྔ་ལྔ་ལྡན་པ་སྟེ། ལས་ལམ་དངོས་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཉེར་བསྡོགས་ཡོངས་སུ་དག་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྨད་པ། དྲན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་དང་། མྱང་འདས་ལ་བསྔོས་པ་སྟེ། དེ་ལྔ་བཅུ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་དང་། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེ་རྒྱུ་ལས་ལམ་ལྔ་བཅུ་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། བདག་ཀྱང་རྒྱུ་ལྔ་བཅུས་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྙམ་པ་ལྔ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱ་ཡིན་ཟེར་ཀྱང་། འདིར་ནི་མཚན་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་རེ་རེའང་བརྒྱ་པར་འདོད་པས་ན་དེ་དག་ཀུན་བཏགས་ཙམ་མོ། །བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་བཅུ་འགྱུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་བྱད་གཅིག་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ་དང་གཙུག་ཏོར་མ་གཏོགས་པ་མཚན་སུམ་ཅུའི་གང་རུང་གཅིག་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཁྲི་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ་དང་། མཛོད་སྤུ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་ལ། དེ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་འགྲུབ་པར་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་ལུས་ཐོབ་ནས། ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་དེ་དག་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག །བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་བྱད་གཅིག །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ་དང་། གཙུག་ཏོར་ལས་གཞན་སུམ་ཅུའི་གང་རུང་གཅིག །མཚན་སུམ་ཅུ་པོ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ། དེ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་གཙུག་ཏོར། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་པའི་ མཚན་དང་ལྡན་པས་ན། ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ནང་ན་བསོད་ནམས་གཏེར། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་གཞེས་པ་མཛད་པས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་ལགས། །ཞེས་སོ། །རིན་ཕྲེང་དང་བྱང་ས་ལས་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་ལས། གཞན་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང་འདྲ། རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ནི། བྱང་ས་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་འཛམ་གླིང་ལ་བྱ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ། དེ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་གཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཟེར་ན། དེ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་ཚོགས་བསགས་པ་གཉིས། དང་པོ་བསྐལ་བཟང་ལྟར་ན། ང་ནི་སྔོན་ཚེ་དམན་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། །འཇམ་གང་ཞིག་ནི་དབུལ་བ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དང་།
Chinese
根據「能正確憶念九十一劫，為了能成熟地給予食物，對於任何家庭的不安或損害都不會顯現不知」的經文，說到憶念九十一劫。有人說，從具相的事業開始，就必須憶念生世。有些論師說，初劫圓滿的菩薩，從此能遮止墮惡趣、種姓低賤、根不具足、轉為女身這四種過失，並且為了獲得憶念生世永不退轉的兩種功德，所以從那時起菩薩就是決定位。三十二相每一相都是從百百種福德所生，這是定量。每一相的量，有些人說，等同於除了菩薩決定位之外，所有有情受用果報的福德全部加起來。有些人說，等同於有情共同業力所形成的盡所有三千大千世界，一百個這樣的福德才能成就一相，從一相到三十二相都是如此。另一些人說，那種福德的量只有佛才能知曉，其他人難以衡量。關於百的數目，有些人認為，佛陀的色身三十二相，加上不共法身十八，總共五十種所緣的五十種心，以及希望「我也能變得像這樣」的五十種心，合起來就是一百。另一些人認為，欲界二十處，加上八寒地獄，十六色界，四無色界，總共四十八處，菩薩生起那麼多的慈悲心，以及與此相應的心，認為佛陀從這三界中解脫有情的心一個，以及認為我能解脫的心一個，總共五十個，將此憶念兩次就是一百。有些人認為，佛陀的每一種十善都具備五種清淨的因，也就是業道實物完全清淨，近取完全清淨，不被分別念所染污，以正念完全攝持，以及迴向涅槃，這五十種所緣的五十種心，以及如同佛陀從這五十種因的業道產生一樣，我也能以五十種因成為佛陀的心五十
English
According to the scripture, "One can correctly remember ninety-one kalpas, and in order to provide food in a mature way, one will not be unaware of any discomfort or harm to any family," it speaks of remembering ninety-one kalpas. Some say that from the beginning of the work of signs, one must remember lifetimes. Some teachers say that a Bodhisattva who has completed the first kalpa can prevent the four faults of falling into evil destinies, being of low birth, having incomplete faculties, and transforming into a female body. And in order to obtain the two qualities of remembering lifetimes and never regressing, from that time on, the Bodhisattva is in a definite position. Each of the thirty-two marks is born from hundreds of merits, and this is the measure. As for the measure of each mark, some say that it is equal to all the merits of all sentient beings, except for those in the definite position of a Bodhisattva, combined together. Some say that it is equal to all the three thousand great thousand worlds formed by the common karma of sentient beings, and that one hundred of these merits are needed to accomplish one mark, and so on from one mark to thirty-two marks. Others say that the measure of that merit is only known by the Buddha, and others cannot fathom it. Regarding the number one hundred, some believe that the thirty-two marks of the Buddha's physical body, plus the eighteen unmixed qualities of the Dharma body, make a total of fifty objects of focus for fifty minds, and fifty minds wishing, "May I also become like this," which together make one hundred. Others believe that in the twenty realms of desire, plus the eight cold hells, the sixteen realms of form, and the four formless realms, there are a total of forty-eight places where a Bodhisattva generates that much compassion, and the corresponding mind that thinks, "May the Buddha liberate sentient beings from these three realms," and the mind that thinks, "May I liberate them," which makes fifty. Remembering this twice makes one hundred. Some believe that each of the Buddha's ten virtues possesses five pure causes, namely, the actual path of action is completely pure, the accumulation is completely pure, it is not defiled by conceptual thoughts, it is completely grasped by mindfulness, and it is dedicated to Nirvana. These fifty objects of focus for fifty minds, and just as the Buddha arose from those fifty causes of the path of action, so too, may I become a Buddha through fifty causes, the mind of fifty.
Chinese
即使说是一百倍，但在这里，我们认为成就每个相好的福德也是一百倍，所以那些都只是假立而已。《宣说无尽慧经》中说：三世众生和所有声闻、独觉的福德的十倍，能成就佛的一个毛孔；成就所有毛孔的福德的一百倍，能成就一个随形好；成就所有八十随形好的福德的一千倍，能成就白毫和顶髻之外的三十二相中的任何一个；成就所有三十二相的福德的一万倍，能成就白毫；成就白毫的福德的一百万倍，能成就顶髻；成就顶髻的福德的一百俱胝倍，能成就说法之螺。在《菩萨行境方便处种种变化经》中说：三千大千世界的所有众生都获得人身，所有这些众生都具有转轮王的福德，这些福德的一百倍，能成就佛的一个毛孔；成就所有毛孔的福德的一百倍，能成就一个随形好；成就所有八十随形好的福德的一百倍，能成就白毫和顶髻之外的三十相中的任何一个；成就所有三十相的福德的一百倍，能成就白毫；成就白毫的福德的一百倍，能成就顶髻。因此，佛陀具有百福之相，所以在天神所居住的世间中，是福德之宝藏。仅仅是见到、听到和忆念，也能利益一切众生。如是说。除了《宝鬘论》和《菩萨地论》稍有不同外，其他都与《无尽慧经》相同。《海云经》中，《菩萨地论》说，所有众生指的是赡部洲（地球）。第二，如果说释迦牟尼通过侍奉了如此众多的佛陀而成佛，那么这其中有发心和积资二者。首先，如贤劫经所说：我于往昔贫贱时，如来释迦牟尼佛前，略献少许之供养，最初即发菩提心。如是说。
English
Even if it is said to be a hundred times, here, we consider that the merit of accomplishing each mark is also a hundred times, so those are all just nominal. The Sutra of Teaching Inexhaustible Wisdom says: "Ten times the merit of beings of the three times and all Shravakas and Pratyekabuddhas can accomplish one pore of the Buddha; one hundred times the merit of accomplishing all pores can accomplish one minor mark; one thousand times the merit of accomplishing all eighty minor marks can accomplish any one of the thirty-two marks other than the urna and the ushnisha; ten thousand times the merit of accomplishing all thirty-two marks can accomplish the urna; one hundred thousand times the merit of accomplishing the urna can accomplish the ushnisha; one hundred kotis of times the merit of accomplishing the ushnisha can accomplish the conch of Dharma teaching." The Sutra of Manifesting Various Transformations in the Realm of Means of the Conduct of Bodhisattvas says: "If all beings of the three thousand great thousand worlds obtain human bodies, and all these beings possess the merit of a Chakravartin, one hundred times those merits can accomplish one pore of the Buddha; one hundred times the merit of accomplishing all pores can accomplish one minor mark; one hundred times the merit of accomplishing all eighty minor marks can accomplish any one of the thirty marks other than the urna and the ushnisha; one hundred times the merit of accomplishing all thirty marks can accomplish the urna; one hundred times the merit of accomplishing the urna can accomplish the ushnisha." Therefore, the Buddha possesses the marks of a hundred merits, so in the world inhabited by gods, he is a treasure of merit. Just seeing, hearing, and remembering also benefit all sentient beings. Thus it is said. Except for slight differences in the Ratnavali and the Bodhisattvabhumi, the rest is the same as the Inexhaustible Wisdom Sutra. In the Ocean Cloud Sutra, the Bodhisattvabhumi says that all sentient beings refers to Jambudvipa (Earth). Second, if it is said that Shakyamuni became a Buddha by serving so many Buddhas, then there are two aspects to this: generating the mind of enlightenment and accumulating merit. First, as the Bhadrakalpika Sutra says: "In the past, when I was poor, I offered a small offering to the Tathagata Shakyamuni, and I first generated the mind of enlightenment." Thus it is said.