Tibetan
རྒྱལ་བུ་སྐྲ་ཅན་གྱིས་ཕ་ཨུ་ཏྲ་ཡ་ན་དགྲ་བཅོམ་བསད་པ་ལ། སོང་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཚམས་མེད་པ་གཉིས་བྱས་ཏེ། ཕ་བསད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པའོ། །ཞེས་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་ཕས་སྤྲིང་བ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚམས་མེད་བྱས་ཞེའམ། ཡང་ན་སྒོ་གཉིས་ནས་སྤྱོས་པ་ཡིན་གྱི་མཚམས་མེད་གཅིག་ལས་མེད་ཟེར་ཀྱང་དཔྱད། སངས་རྒྱས་བཀྲོང་འདོད་མིན་པར་བརྡེག་པར་སེམས་པས་མཚོན་བསྣུན་པ་ལ་མཚམས་མེད་མིན་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚོན་བསྣུན་དུས་དགྲ་བཅོམ་མིན་ལ་དེ་འོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ནས་གྲོངས་ཀྱང་དེ་ལ་མཚམས་མེད་མིན་ཏེ་དེས་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ། མཚམས་མེད་ཀྱི་དངོས་ལྟ་ཅི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དེ་མ་སྤང་བར་འབྲས་བུ་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་དོ། །མཚམས་མེད་མིན་པའི་ལས་ལམ་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ་འཕགས་ལམ་སྐྱེ། འཕགས་ལམ་སྐྱེས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེའི་ལས་ལམ་མི་སྐྱེ་སྟེ། རྔོན་པས་འཚོ་བའང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་བཀོད་པར་གསུངས་པས་མཚམས་མེད་ལས་གཞན་པའི་ལས་ཀྱིས་ཆགས་བྲལ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་མིན་ནོ། །ཞེའོ། །ཐེག་ཆེན་པ་ལྟར་ན་མཚམས་མེད་བྱས་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ། མ་སྐྱེས་དགྲ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་གང་ལྕི་ན། དགེ་འདུན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྫུན་སྨྲ་བ་དེ་ནི་ཁ་ན་ མ་ཐོ་བ་རབ་ཏུ་ཆེ་བར་འདོད་དེ། ཆོས་སྐུ་ལ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱེ་བ་སླར་མ་འདུམ་པར་མཐོ་རིས་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ། ཆགས་བྲལ། ཟག་ཟད་རྣམས་ལ་གེགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། བསམ་གཏན་དང་ཀློག་པ་དང་ཁ་ཏོན་དང་སེམས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་མི་འཇུག་པས་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་ཕྱིར་ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་འཁྲུག་ཅིང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། རང་དབང་མེད་པར་དྲན་པ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་སྨིན་བར་བསྐལ་གཅིག་ཏུ་མནར་མེད་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་ཁྲག་འབྱིན། དགྲ་བཅོམ། མ་ཕ་གསོད་པ་རྣམས་རིམ་པར་ལྕི། མདོ་ལས་ཉེས་གསུམ་ནང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་ལྕི་བ་དང་། དེའི་ནང་ནས་ལོག་ལྟ་ལྕི་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་དུ་དང་། ཡིད་ལས་ཉེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དང་། དགེ་རྩ་གཅོད་ཕྱིར་ལོག་ལྟ་དང་། ཡང་ན་དབྱེན་དང་། ཡིད་ལས་དང་། ལོག་ལྟ་རྣམས་ནི་རིམ་
Chinese
王子发髻者杀父郁多罗延阿罗汉一事，父亲传话说：你去做了两个无间罪，即杀父和杀阿罗汉。这是什么意思呢？是说以两个无间罪的因做了无间罪吗？或者说是从两个门径呵责，实际上只有一个无间罪？这也需要考察。如果不是想杀佛，而是想打，用武器击打不算无间罪，因为没有杀生的意图。同样，用武器击打时不是阿罗汉，之后获得阿罗汉果位而死，这也不算无间罪，因为他没有对那件事进行结合。第三，无间罪的实物如何？做了结合，如果那件事没有舍弃，能获得果位吗？对此，不可能获得离欲的沙门之道的后两种果位。对于做了非无间罪的其他业道之结合，会生起圣道。生起圣道后，那个结合的业道不会再生起。如猎人以狩猎为生，佛陀也说将其安置于入流果中，因此，无间罪之外的其他业不会成为离欲和果位的障碍。是这样说的。按照大乘的观点，即使做了无间罪也能获得果位，如未生怨获得阿罗汉果位那样。第四，哪个果位更重呢？因为将僧团分为两派而说谎，这被认为是极其严重的过失。因为触及了法身，而且分裂后无法恢复，会成为获得天界、果位、离欲、漏尽的障碍，禅定、阅读、念诵和思维等行为也无法进行，因此，为了切断天界和解脱之间的联系，会扰乱包括天神在内的世间，令人不悦，并且会不由自主地丧失记忆，成熟的果报是在一个中劫中堕入无间地狱。之后，依次是出血、杀阿罗汉、杀父母更重。经中说三种罪业中，意业三种更重，其中邪见更重，这是否矛盾呢？对此，如果区分，则是从成熟果报的角度来说，因为意业是罪业的因，为了断除善根，所以邪见更重，或者说分裂、意业和邪见是依次
English
Regarding the matter of Prince Hair-Crowned One killing his father Uttara-yana Arhat, the father sent a message saying: "Go, you have committed two deeds of immediate retribution, namely killing your father and killing an Arhat." What does this mean? Does it mean that one commits a deed of immediate retribution through the cause of two deeds of immediate retribution? Or is it that one is reproached from two gateways, but in reality, there is only one deed of immediate retribution? This also needs to be examined. If one does not intend to kill the Buddha but intends to strike him, striking with a weapon is not a deed of immediate retribution, because there is no intention to take life. Similarly, if one is not an Arhat at the time of being struck with a weapon, but later attains Arhatship and dies, this is also not a deed of immediate retribution, because he did not engage in the combination of that deed. Third, what is the reality of a deed of immediate retribution? If one engages in the combination of a deed, can one attain the fruit without abandoning that deed? In this regard, it is impossible to attain the latter two fruits of the path of a renunciate free from desire. For engaging in the combination of other karmic paths that are not deeds of immediate retribution, the noble path will arise. Once the noble path has arisen, the karmic path of that combination will not arise again. For example, even if a hunter lives by hunting, the Buddha said that he would place him in the stream-enterer fruit. Therefore, deeds other than deeds of immediate retribution do not become obstacles to freedom from desire and the attainment of fruit. That is what is said. According to the Mahayana view, even if one commits a deed of immediate retribution, one can still attain the fruit, as in the case of Ajatashatru attaining Arhatship. Fourth, which fruit is heavier? Because of lying to divide the Sangha into two factions, this is considered an extremely serious fault. Because it touches the Dharmakaya, and because the division cannot be restored, it becomes an obstacle to attaining the heavenly realms, fruits, freedom from desire, and the exhaustion of defilements. Activities such as meditation, reading, recitation, and contemplation also cannot be engaged in. Therefore, in order to cut off the connection between the heavenly realms and liberation, it disturbs the world, including the gods, causing displeasure, and one involuntarily loses one's memory. The ripening result is that one is born in the Avici hell for one intermediate kalpa. After that, drawing blood, killing an Arhat, and killing one's parents are progressively heavier. If the sutras say that among the three types of misdeeds, the three mental misdeeds are heavier, and among them, wrong view is heavier, is this contradictory? In this regard, if one distinguishes, it is from the perspective of the ripening result, because mental activity is the cause of misdeeds, and in order to cut off the roots of virtue, wrong view is heavier. Or, division, mental activity, and wrong view are in sequence.
Tibetan
པར་མཚམས་མེད་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་། ལྟ་བ་ལྔའི་ནང་ནས་ལྕི་བར་བཤད་པས་མི་འགལ་ཟེར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ལ་ནི། སྲིད་རྩེའི་སེམས་པ་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དེས་རྣམ་སྨིན་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་འཕེན་ནུས་པ་དེ་ལས་གོང་གྱུར་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ལ། ཉེ་བ་ལྔ་བཤད་པ་དང་། དེའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་ངེས་གནས་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་། གེགས་བྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པའི་ལས་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། མ་ཡང་ཡིན་ལ་དགྲ་བཅོམ་མ་ཡང་ཡིན་པ་འདོད་ལོག་གིས་སུན་ཕྱུང་བར་བྱས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་བསད་པ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་བདུན་པོ་གང་རུང་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་རྟེན་ནམ། སྒོ་ནི་འཕྲོག་པ་དག་རིམ་པར་མ་དང་། ཕ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དགེ་འདུན་དབྱེན་བྱེད་པའི་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་དང་ཉེས་པ་ཆ་འདྲ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པའམ་ཐ་མ་ཁྲག་འབྱིན་དང་ཉེ་བ་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་མཆོད་རྟེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་ལ་དབྱིག་བཤེས་ནར་མ་འདུ་བ་འཕྲོག་པ་ལ་འདོད་ལ། རྒྱལ་པོའི་སྲས་དང་གང་སྤེལ་ནི། གང་གིས་དགེ་འདུན་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཕྲོག་པ་ལ་འདོད། དྲན་ཉེ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་ཆུང་ངུ་ཞིག་བླངས་ནའང་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་རིས་མཐུན་པ་སླར་ཕུལ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱིས་ནི་དག་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་ནི་ཚོར་བ་མ་མྱོང་བར་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞིང་ལྕི་བས་སོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ལ། ཞལ་དུ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ན་ ནི་མནར་མེད་པའི་ཁོར་ཡུག་མུན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཆ་འདྲ་དང་ཉེ་བ་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཁ་ཅིག་འདི་དག་བྱས་ན་དམྱལ་བ་ཁོ་ནར་སྨིན་ཀྱང་། བར་མེད་པ་ཁོ་ནར་མིན་ཟེར་ལ། ཁ་ཅིག་བར་མེད་པར་སྐྱེས་ཀྱང་དུས་དང་རྣམ་སྨིན་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པས་མཚམས་མེད་དང་མི་འདྲ་ཟེར། །གཉིས་པ། གཞན་ཡང་གེགས་བྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པའི་ལས་གསུམ་བཤད་དེ། ཡུལ་འདོར་བ་ན་བུ་ལོན་ལྡང་བ་ལྟར། བཟོད་པ་ཐོབ་ལ་ངན་སོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ལ་མཐོང་ཆོས་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་འདོད་པར་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་དང་། དགྲ་བཅོ
Chinese
有人说，这与五种见解中被认为是沉重的无间业和三门之业并不矛盾。对于世间人的善行来说，有顶天的意念果报极大，因为它能使八万大劫中的一切痛苦都平息，没有比这更殊胜的了。第二，关于旁述之义，有五种近罪的阐述，以及在此期间所阐述的菩萨的确定位置的认定。第一，有关于真实、伴随和障碍的，包含异熟的三种业的阐述。第一，既是母亲又是阿罗汉的母亲，被邪淫所驳斥；杀害安住于决定的菩萨；杀害七种圣者中的任何一种；抢夺僧众聚集的处所或门，这些依次与杀害母亲、父亲和阿罗汉，以及制造僧团分裂的无间罪，罪过相同，因为这些也会导致堕入地狱。第五种或最后一种接近流血的是，由嗔恨等引发，摧毁佛塔、佛像、佛经、佛塔等。抢夺聚集的处所，是指抢夺僧众的正常聚集。国王的儿子和被扶养者，是指抢夺那些供养僧众食物的人。在《忆念经》中说，即使从三宝中取走微小之物，也会变成巨大的罪过，如果将与之相似之物归还，则佛和法会清净，但僧众的则必须在未感受果报之前才能清净，因为田地沉重。如果抢夺的是僧众聚集的处所，则会堕入大地狱，如果不是聚集的处所，则会转生到无间地狱的周围，以及大黑暗等处。因此，相似和接近是不同的。有些人说，做了这些会成熟于地狱，但并非一定是无间地狱。有些人说，即使转生于无间地狱，也有时间和异熟的大小，因此与无间罪不同。第二，此外，还阐述了障碍性的，包含异熟的三种业，就像离开家乡时债务增加一样，获得安忍时会堕入恶趣，对于不还者来说，除了现法受之外，还有一定要在欲界感受的业，以及阿罗
English
Some say that this is not contradictory to the uninterrupted karma and the karma of the three doors, which are said to be heavy among the five views. For the virtues of worldly people, the mind of the peak of existence has a very great fruit, because it can pacify all the sufferings in eighty thousand great kalpas, and there is nothing more supreme than that. Second, regarding the meaning of the digression, there are the explanations of the five near ones, and the identification of the definite position of the Bodhisattva explained during that time. First, there are two explanations of the three karmas of reality, accompaniment, and obstruction, including the ripening. First, the one who is both a mother and an Arhat mother is refuted by adultery; killing a Bodhisattva who is in a definite position; killing any of the seven noble learners; robbing the support or gate of the Sangha's assembly are similar in fault to the uninterrupted karmas of killing a mother, father, and Arhat, and causing division in the Sangha, because these also cause birth in hell. The fifth or last one close to drawing blood is the destruction of stupas, images, scriptures, and stupas, etc., caused by hatred and so on. Robbing the gate of assembly is said to be robbing the normal assembly of monks. The king's son and the one who is raised are said to be robbing those who provide food for the Sangha. It is said in the Remembrance Sutra that even taking a small thing from the Three Jewels will become a great sin, and if similar things are returned to them, the Buddha and Dharma will be purified, but the Sangha's will not be purified until the feeling is not experienced, because the field is heavy. If it is a gate for the Sangha to gather, then one will fall into the great hell, and if it is not a place of assembly, Then one will be born in the vicinity of Avici Hell, and in great darkness, etc. Therefore, similarity and proximity are different. Some say that doing these will ripen in hell, but not necessarily in Avici Hell. Some say that even if one is born in Avici Hell, there is a difference in time and the size of ripening, so it is different from uninterrupted karma. Second, in addition, the three karmas of obstruction, including ripening, are explained, just as debts increase when leaving home, and when forbearance is obtained, one will fall into the lower realms, and for the non-returner, in addition to experiencing the present Dharma, there is also the karma that must be experienced in the desire realm, and the Arhat.