Tibetan
དི་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བསྒྲིབས་པས་སོ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བཤད་པ་དང་། འཕྲོས་དོན་དུ་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག །ཞར་བྱུང་གསུམ། དང་པོ། གནས་རྟེན་གང་དུ་ཡོད་དཔྱད་པ་ནི། མཚམས་མེད་ནི་བྱང་མིན་པའི་གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད་ལ། གླིང་གསུམ་གྱི་ཡང་ཟ་མ་དང་སོགས་ཀྱིས། མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་ལའང་མཚམས་མེད་འབྱུང་བར་མི་འདོད་དོ། །ཅིས་ན་ཕ་མས་དེ་དག་ལ་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་སྐྱེད་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆུང་བས་ཕན་པ་ཆུང་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུད་ངན་པ་ཞིང་ཚ་སྒོ་ཅན་ལྟར། དེ་དག་ཕ་མ་ལ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་། །ངན་སོང་ན་ཕ་གསོད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡིག་སེམས་མི་བརྟན་པས་དང་། གཉེན་པོ་ལམ་མེད་པས་སོ། །ལྷ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་ན་མེད་དེ་སྡིག་སེམས་ཅན་མིན་པས་སོ། །ཟ་མ་སོགས་དེ་དག་ལ་མཚམས་མེད་མི་འབྱུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། གང་ལ་མཚམས་མེད་མེད་པ་དེ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སོགས་བློ་གསལ་བས་ཡིན་གྱི། བློ་གསལ་ན་དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྟ་ཅང་ཤེས་མ་ལ་ལོག་གཡེམ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ དབང་པོ་མ་ཚང་བར་སྐྱེ་ཞེས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལ་ཟེར་རོ། །ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་ལྷག་མ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་སྨིན་སྒྲིབ་གཉིས་ནི། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དག་ན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་དགེ་འདུན་དབྱེན་ལ། ངོ་བོ་རྒྱུ། འབྲས་བུ་རྟེན། གནས་གང་དུ། གང་འབྱེད། དབྱེ་བའི་ཚད། ཡུན། ཡུལ་གང་དུ། གང་ཟག་དུ་འབྱེད། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཅུ་ལས། དང་པོ། གཞན་ཤེས་སླ་བས་མ་བཤད་ལ། དགེ་འདུན་དབྱེན་ནི། དགེ་འདུན་ཕན་ཚུན་ཐུགས་བརྩེ་མི་འཕྲོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འདུ་བྱེད་རྫས་གྲུབ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་མིན་ལ་ལུང་མ་བསྟན་པ་མིན་པ་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབྱེན་དེ་དང་ཕྱོགས་གཉིས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཡང་དག་པར་ལྡན་ལ། དེ་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ནི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ། ལས་ནི་དབྱེན་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དགེ་འདུན་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྫུན་ཏེ་ལས་དེ་དང་འབྱེད་པོ་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་གཉིས། དང་པོ་དབྱེན་གྱི་ལས་དེས་འབྱེད་པ་པོ་དེ་བར་གྱི་བསྐལ་པར་མནར་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱོ
Chinese
据说，这和来世也被遮蔽了。第二部分分为两点：讲述五无间罪，以及作为引申意义讲述与此相近的五罪。第一部分分为总说、别说和顺带提及三点。第一点，考察处所和所依：无间罪存在于非北俱卢洲的三大洲。三大洲中，又因为阉人和双性人等，不认为会产生无间罪。为什么呢？因为父母使他们在根不全的情况下出生，慈爱小所以利益小，如同自性恶劣的种姓和有热气的门一样。而且，这些人对父母的羞耻和顾虑也很小。恶趣中虽有杀父等行为，但不会变成无间罪，因为恶念不稳定，而且没有对治之道。天人和声音不悦耳者没有无间罪，因为他们不是恶念者。阉人等这些人为什么不会产生无间罪呢？因为对于没有无间罪的人，就不会产生律仪的缘故。人等因为智慧明了，如果智慧明了，也会发生在畜生身上，如同母马不邪淫一样，有些人这样说。 所谓根不全而出生的，是指具有产生现观能力之根的人。业障的残余，烦恼障和异熟障这二障，存在于所有五道众生中。第二，关于别说僧团分裂，分为体性、因、果、所依、处所、谁分裂、分裂的程度、时间、地点、谁分裂、何时、有无差别这十个方面。第一，因为容易了解所以不说了。僧团分裂是：僧团之间变成不和睦的自性，具有非具有的法，是俱生实有的事物。而且，它既不是烦恼性的，也不是无记性的，是无覆无记。这样的分裂和双方的僧团真实具有，但它不是无间罪的业。第二，业是分裂的因，是导致僧团分裂的虚妄之语，这个业和分裂者提婆达多等真实具有。第三部分分为正说和引申意义两点。第一，分裂的业使分裂者于中劫在地狱中感受痛苦。
English
It is said that this and the next life are also obscured. The second part is divided into two points: explaining the five inexpiable sins, and as an extended meaning, explaining the five sins close to them. The first part is divided into three points: general explanation, specific explanation, and incidental mention. First, examine the place and the basis: Inexpiable sins exist in the three continents other than Uttarakuru. Among the three continents, it is not considered that inexpiable sins will arise because of eunuchs and hermaphrodites, etc. Why? Because parents cause them to be born with incomplete faculties, love is small so benefit is small, like a lineage with a bad nature and a hot door. Moreover, these people have little shame and concern for their parents. Although there are acts such as patricide in the lower realms, they will not become inexpiable sins, because evil thoughts are unstable, and there is no antidote. Gods and those with unpleasant voices do not have inexpiable sins, because they are not evil-minded. Why do eunuchs and others not produce inexpiable sins? Because for those who do not have inexpiable sins, vows will not arise. People and others are intelligent, and if they are intelligent, it will also happen to animals, just like a mare does not commit adultery, some say so. The so-called being born with incomplete faculties refers to those who have the faculties to generate realization. The residue of karmic obscurations, the two obscurations of afflictive obscurations and resultant obscurations, exist in all five types of beings. Second, regarding the specific division of the Sangha, it is divided into ten aspects: nature, cause, result, basis, place, who divides, the degree of division, time, place, who divides, when, and the difference between existence and non-existence. First, because it is easy to understand, it will not be said. The division of the Sangha is: the nature of disharmony between the Sangha, having non-having dharmas, is a co-emergent real thing. Moreover, it is neither afflictive nor neutral, it is uncovered and neutral. Such division and the Sangha on both sides truly possess it, but it is not a karma of inexpiable sin. Second, karma is the cause of division, it is the false speech that leads to the division of the Sangha, this karma and the divider Devadatta and others truly possess. The third part is divided into two points: the main explanation and the extended meaning. First, the karma of division causes the divider to experience suffering in hell for a kalpa.
Tibetan
ང་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། དབྱེན་གྱིས་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་ལ་མཚམས་མེད་གཞན་གྱིས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ངེས་ཀྱང་མནར་མེད་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཟེར། འོ་ན་མཚམས་མེད་གཉིས་སོགས་བྱས་ན། དམྱལ་བར་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་མི་སྐྱེ་ན་ ལས་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། ཚེ་གཉིས་སོགས་སུ་སྐྱེ་ན་མཚམས་མེད་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཁོ་ན་མིན་པར་ཐལ་ཞེ་ན། བྱེ་སྨྲས། མཚམས་མེད་ལྷག་པའི་གྲངས་བཞིན་ལུས་གཉིས་འགྱུར་ཆེ་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པའི་ལྷག་པར་འགྱུར་ལ། སྔ་མ་འཕེན་བྱེད་དང་ཕྱི་མ་རྫོགས་བྱེད་དོ་ཟེར། མདོ་སྡེ་བ་སོགས་མནར་མེད་དུ་ཡང་ཡང་སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་བར་མ་ཆོད་པ་དང་། མདོ་ལས་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དུ་གསུངས་པ་ནི། དང་པོ་རྩོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཟེར་རོ། །བཞི་པ། འབྱེད་པོའང་དགེ་སློང་ཡིན་པས་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་འབྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འབྱེད་པོ་ཁྱིམ་པ་དང་། སྲེད་པ་སྤྱད་པ་དང་། ཚུལ་འཆལ་གྱིས་མིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་འགྲན་པ་ཡིན་པས་དང་། དབང་པོ་རྣོ་བས་དང་། དེ་དག་ལ་དགེ་འདུན་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཚིག་བཙན་དགོས་པས་སོ། །ལྔ་པ། གང་དུ་ན། སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་དུའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་དབྱེ་བར་མི་བཟོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མི་བཟོད་པས་སོ། །དྲུག་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འབྱེད་བྱ་བྱིས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལས་འཕགས་པ་དབྱེ་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་བཟོད་ཐོབ་ཀྱང་དབྱེ་མི་ནུས་ཟེར་རོ། །བདུན་པ་དབྱེ་བའི་ཚད། དཔེར་ན་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་རྒྱ་མཚོ་བྱིན་སོགས་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་ལྷས་བྱིན་ལྟ་བུ་ལ་སྟོན་པ་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པ་ལས། གཞན་འོ་མ་མི་སྤྱད་པ་དང་། ཤ་སྤང་བ་དང་། ལན་ཚྭ་ལོངས་མི་སྤྱད་པ་དང་། གོས་མ་དྲས་པ་བགོ་བ་དང་། གྲོང་ནང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསླབ་པའི་ཚིག་ལྔ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟོད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་བརྟན་པོར་རྙེད་དེ་དེ་ལྟར་རོ་སྙམ་སྟེ་དང་དུ་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་ན་བྱེ་བའོ། །བརྒྱད་པ། ཕྱེ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཞག་གཅིག་ལས་རིང་དུ་མི་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དུ་འདོད་དེ། ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་འདུན་བྱེ་ནས་མ་དུམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་སུའི་རྒྱུད་ལའང་ལམ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །དེ་མཚམས་མེད་ཡིན་གྱི་དབྱེན་གཞན་མཚམས
Chinese
将获得安乐的果报。第二，因分裂而生于无间地狱，虽说因其他五无间罪必定生于地狱，但并非必定只生于无间地狱。那么，如果造作两个或多个五无间罪，如果只在地狱中受一次果报，那么罪业的大小就没有差别了。如果受两次或多次果报，那么就成了五无间罪，而且生后并非只有感受果报。对此，分别说部说，随着五无间罪数量的增加，身体的痛苦等损害也会增加。前者是投生之因，后者是圆满之因。经部等认为，即使多次生于无间地狱，也不会中断其他转生。经中说生后感受果报，是指最初造作而言。第四，分裂僧团者也必须是比丘，因为他精通见解，具有戒律才能分裂僧团。分裂僧团者不能是居士，也不能是贪欲者，也不能是破戒者。因为这是与佛陀竞争，而且需要智慧敏锐，僧团也必须信任他，他的话语必须有力量。第五，在哪里分裂呢？在佛陀所住的地方之外。因为不能在佛陀面前公开分裂僧团，因为无法承受佛陀的威光。第六，经文说“孩子们”，意思是不能分裂比丘僧团中超越孩童的圣者，因为他们已经亲证了佛法，认识了佛陀并获得了信心。有些人说，即使获得了忍位，也不能分裂僧团。第七，分裂的标准。例如，像拘迦离、提婆达多等，将佛陀以外的人，如提婆达多，视为导师，并且相信他所宣说的与佛陀所制定的戒律不同的道路，例如不饮用牛奶，不吃肉，不食用盐，穿未缝制的衣服，住在城市里的寺庙里等五条戒律，并且坚信不疑，认为就该如此，欣然接受，那时就发生了分裂。第八，分裂的行为，根据法性，不会持续超过一天。这被认为是法轮的分裂，因为只要僧团分裂而没有弥合，任何人的相续中都不会生起道。这是五无间罪，其他的宗派分裂
English
One will obtain the fruit of happiness. Second, it is said that one is born in Avīci Hell due to schism, and although one is certain to be born in hell due to other five heinous crimes, it is not necessarily only in Avīci Hell. So, if one commits two or more of the five heinous crimes, if one only receives one retribution in hell, then there would be no difference in the magnitude of the sins. If one receives two or more retributions, then it becomes a five heinous crime, and it is not just experiencing retribution after birth. To this, the Vaibhāṣikas say that as the number of five heinous crimes increases, the harm of suffering such as bodily pain also increases. The former is the cause of rebirth, and the latter is the cause of completion. The Sautrāntikas and others believe that even if one is born repeatedly in Avīci Hell, other rebirths will not be interrupted. The sutra says that experiencing retribution after birth refers to the initial act of creation. Fourth, the one who splits the Sangha must also be a bhikṣu, because he can only split the Sangha if he is proficient in views and possesses discipline. The one who splits the Sangha cannot be a householder, nor can he be a lustful person, nor can he be a transgressor of precepts. Because this is competing with the Buddha, and it requires keen intelligence, and the Sangha must trust him, and his words must have power. Fifth, where to split? Outside the place where the Buddha resides. Because one cannot openly split the Sangha in the presence of the Buddha, because one cannot bear the Buddha's majesty. Sixth, the text says "children," meaning that one cannot split the Sangha of bhikṣus who are beyond children, because they have personally realized the Dharma, recognized the Buddha, and gained faith. Some say that even if one has attained forbearance, one cannot split the Sangha. Seventh, the standard of division. For example, like Kokālika, Devadatta, etc., regarding someone other than the Buddha, such as Devadatta, as a teacher, and believing in the path he preached that is different from the precepts established by the Buddha, such as not drinking milk, not eating meat, not using salt, wearing unsewn clothes, living in temples in cities, etc., the five precepts, and firmly believing in them, thinking that it should be so, and gladly accepting them, then the division occurs. Eighth, the act of division, according to the Dharma nature, will not last longer than a day. This is considered a division of the wheel of Dharma, because as long as the Sangha is divided and not reconciled, the path will not arise in anyone's mindstream. This is a five heinous crime, other sectarian divisions