Tibetan
ལ་འབྲས་དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པས་དེར་མི་གཏོགས་སོ་ཟེར། བར་མ་ད་ལྟ་ཡིས་ནི་མ་འོངས་པ་བསྐྱེད་པའང་སྔ་མ་དང་འདྲ་བས་བཞིའོ། །དེས་བར་མ་ད་ལྟ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྲལ་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་མི་སྲིད་པས་བྱེད་བདག་གཉིས་སོ། །མ་སྐྱེས་མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་བྲལ་རྒྱུ་གཉིས་མི་སྲིད་དེ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྔར་སོང་ཁས་ལེན་པས་སོ། །དེས་ན། བྱེད་བདག་རྣམ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཞན་ལའང་འདྲ་བས་འཐད་དཀའ་བར་བཤད་ཟིན་ལ། རྒྱུ་མ་འོངས་དང་ད་ལྟ་བས་རང་མ་སྐྱེས་གོང་དུ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །ཟག་བཅས་རང་གི་ས་པའི་ལས་ཀྱིས་རང་གི་ས་པའི་ཆོས་བསྐྱེད་ན་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཞན་པས་གཞན་གྱི་ས་པ་བསྐྱེད་ན་ཟག་མེད་ས་དགུའི་ལམ་ནི་ ཕན་ཚུན་དུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་མཐུན་ཡང་ཡོད་པས་བྱེད་བདག་རྒྱུ་གསུམ་དང་། ཟག་བཅས་ལ་དེ་མེད་པས་བྱེད་བདག་གཉིས་སོ། །སློབ་པའི་ལས་ཀྱིས་སློབ་པའི་ཆོས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལ་སོགས་པས་སློབ་པས་མི་སློབ་པ་དང་། སློབ་པས་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་མིན་པ་བསྐྱེད་པ་ལའང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་བྲལ་རྣམ་སྤོང་བ་སྟེ་བྱེད་བདག་རྒྱུ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་རྒྱུ་གཉིས་མི་སྲིད་ལ་བྲལ་འབྲས་སྲིད་པས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློ༷བ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། སློབ་པ་ཡི་ནི་ཆོས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་བདག་འབྲས་གཅིག་པུ་སྟེ་བྲལ་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་ལྟ་ཅི། མི་སློབ་ལས་ཉམས་ཚེའང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་པའི་མཇུག་ཐོག་དེ་མ་ཐག་གམ་ཅིག་ཆར་དུ་སློབ་པ་འབྱུང་བ་མིན་པས་བྱེད་འབྲས་ཀྱང་མི་སྲིད་དོ། །གང་དག་བྱེད་འབྲས་ཆོད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཉིས་དང་། སོགས་པས་མི་སློབ་པས་མི་སློབ་པའི་ཆོས་སྐྱེད་ན་བྲལ་རྣམ་མིན་པ། བྱེད་བདག་རྒྱུ་གསུམ་དང་། མི་སློབ་པས་གཉིས་ཀ་མིན་པ་སྐྱེད་ན། རྒྱུ་རྣམ་བྲལ་གསུམ་མི་སྲིད་པས་བྱེད་བདག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སློ༷བ་པ་སོགས་ཡིན་ན། རྣམ་རྒྱུ་བྲལ་གསུམ་མིན་པས་བྱེད་བདག་གཉིས་དང་། སོགས་པས་དེ་འབྲས་མི་སློབ་པ་ལའང་དེ་བཞིན་བྱེད་བདག་གཉིས་དང་། གཉིས་ མིན་འབྲས་གཉིས་མིན་ལ་ལྔ་ཆར་སྲིད་དོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐོང་སྤང་དེ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་མཐོང་སྤང་ཡིན་ན་རྣམ་བྲལ་མ་གཏོགས་བྱེད་བདག་རྒྱུ་གསུམ་དང་། སོགས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ན་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་བཞི་དང་། དེ་འབྲས་སྤང་བྱ་མིན་ན་བདག་འབྲས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་སྤང་བྱ་མིན་པ་དེ་དག་ཡིན་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མཐོང་སྤང་ལ་རྣམ་རྒྱུ་འབྲས་གསུམ་མི་སྲིད་པས་བྱེད་བདག་གཉིས་དང་། སྒོམ་སྤང་ལ་བྲལ་འབྲས་མི་སྲིད་པས་བཞི་དང་། སྤང་བྱ་མིན་པ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་གཉིས་མི་སྲིད་པས། བྱེད་བདག་བྲལ་གསུམ་མོ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་ལས་འབྲས་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་སྤང་བྱ་མིན་པ་དེ་དག་ཡིན་ན། མཐོང་སྤང་ལ་རྒྱུ་རྣམ་བྲལ་བྱེད་མི་སྲིད་པས་བདག་འབྲས་གཅིག་པུ་སྟེ། སྤང་བྱ་མིན་པ་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་གི་བདག་པོའི་རྒྱུར་སོང་གི་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་དེ་ལས་གང་དུ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །སྒོམ་སྤང་ཡིན་པ་ལ་བྱེད་བདག་གཉིས་ཏེ་ཟག་མེད་ལས་ལངས་པ་དེའི་མཇུག་ཏུ་སྒོམ་སྤང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་འབྱུང་བས་བྱེད་འབྲས་དང་བཅས་སོ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་འབྲས་བུ་སྤང་བྱ་མིན་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ། ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་དང་། རིགས་ པས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཉིས་ཀས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་གསུམ་གསུངས་པ་ལ། དང་པོ། རིགས་པ་མིན་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་དགེ་དང་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རིགས་མིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ནི། འགྲོ་བ་དང་། གནས་པ། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་འདི་ལྟར་བྱའོ། །ཞེས་གྲགས་པའི་ཆོ་ག་ལས་ཉམས་ནས། དེ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ནར་མ་ཟད་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའང་དེར་འདུ་ཟེར། རིགས་བསྐྱེད་ནི་ལས་དགེ་བ། ཁ་ཅིག་དེར་མ་ཟད་ཆོ་ག་མ་ཉམས་པའང་ཡིན་ཞེའོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་གཉིས་ཀ་མིན་པའོ། །བཞི་པ། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ལས་ནི། ཅི་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་ནམ། འོན་ཏེ་དུ་མ་འཕེན། དེ་བཞིན་ལས་དུ་མས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ནམ། འོན་ཏེ་དུ་མས་དུ་མ་ཁོ་ན་འཕེན་ཞེ་ན། བྱེ་སྨྲ་བ་ན་རེ། ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་མ་གཏོགས་དུ་མ་མི་འཕེན་ལ། ལས་དུ་མས་སྐྱེ་བ་གཅིག་མི་འཕེན་ཏེ་རིས་མཐུན་དུམ་བུར་འཕེན་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་སོགས་སྐབས་འཆོལ་བས་སོ་ཟེར། འོ་ན་རྒྱལ་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མདོ་ལས། མ་འགག་པ་བ
Chinese
据说，由于时节没有包含果实，所以不属于那里。中间的现在产生未来也和前面一样，所以是四种。因此，中间的现在产生时，分离、种类、因三种不可能，所以是作者、所有者两种。未生、未来的果实产生未来时，分离因两种不可能，因为承认同类因的果实先前已经存在。因此，作者、所有者、种类三种是存在的。这和其他情况也一样，所以已经说过难以成立。由于因是未来和现在，所以在自身未生之前产生果实是不可能的。有漏的自身地之业产生自身地的法时，除了分离果之外，有四种。其他以其他地产生时，如经中所说，无漏九地的道是相互的，也有同类因，所以有作者、所有者、因三种。有漏没有这些，所以有作者、所有者两种。学习之业产生学习之法，以及等等，学习产生非学习，学习产生非学习非不学习两种时，也有三种，第一种是两种舍弃分离种类，即作者、所有者、因三种。后一种种类因两种不可能，但分离果存在，所以有三种。非学习之业的果实是，学习的法产生等等，只有所有者果，更不用说分离种类因三种了。非学习之业衰退时，烦恼会全部产生，所以会被阻断。由于非学习的最后瞬间不会立即或同时产生学习，所以作者果也不可能。有些人认为，从作者果中断之业也能产生，按照那些人的观点，有两种。等等，非学习产生非学习之法时，不是分离种类，而是作者、所有者、因三种。非学习产生两者都不是时，因、种类、分离三种不可能，所以是作者、所有者两种。这两种之外，其他非学习非不学习的果实是学习等等时，种类、因、分离三种不存在，所以是作者、所有者两种。等等，那个果实对于非学习也是一样，作者、所有者两种。两种非不学习的果实对于非不学习，五种都可能存在。见道所断之业的果实是见道所断，等等，如果是见道所断，除了种类分离之外，有作者、所有者、因三种。等等，它的果实是
English
It is said that since the time does not include the fruit, it does not belong there. The intermediate present producing the future is also the same as before, so there are four. Therefore, when the intermediate present produces, separation, type, and cause are impossible, so there are two: the agent and the owner. When the unborn, future fruit produces the future, separation and cause are impossible, because it is admitted that the fruit of the homogeneous cause has already existed. Therefore, there are three: the agent, the owner, and the type. This is the same in other cases, so it has been said that it is difficult to establish. Since the cause is the future and the present, it is impossible for the fruit to be produced before it is born. When the contaminated karma of one's own ground produces the dharma of one's own ground, there are four except for the separation fruit. When others produce other grounds, as stated in the sutras, the paths of the nine uncontaminated grounds are mutual, and there are also homogeneous causes, so there are three: the agent, the owner, and the cause. The contaminated do not have these, so there are two: the agent and the owner. When the karma of learning produces the dharma of learning, and so on, when learning produces non-learning, and learning produces both non-learning and non-non-learning, there are also three. The first two abandon separation and type, that is, the agent, the owner, and the cause. In the latter, type and cause are impossible, but separation fruit exists, so there are three. The fruit of non-learning karma is that the dharma of learning produces, etc., only the owner fruit, not to mention the three of separation, type, and cause. When non-learning karma declines, all afflictions will arise, so it will be interrupted. Since learning will not arise immediately or simultaneously at the last moment of non-learning, the agent fruit is also impossible. Some people think that the agent fruit can also be produced from interrupted karma. According to those people's views, there are two. And so on, when non-learning produces non-learning dharma, it is not separation type, but the agent, the owner, and the cause. When non-learning produces neither, the three of cause, type, and separation are impossible, so there are two: the agent and the owner. Other than these two, the fruit of neither learning nor non-learning is learning, etc., the three of type, cause, and separation do not exist, so there are two: the agent and the owner. And so on, that fruit is the same for non-learning, the agent and the owner. For the fruit of neither of the two non-learnings, all five may exist for non-non-learning. The fruit of the karma to be abandoned by seeing is that which is to be abandoned by seeing, etc. If it is to be abandoned by seeing, except for type separation, there are three: the agent, the owner, and the cause. And so on, its fruit is
Chinese
如果是修道所断，则除了离系果之外有四种，如果它不是果所断，则是自体果一种。如果是以修道所断的业之果，见道所断和修道所断不是所断，那么依次是，见道所断不可能有异熟因果三种，所以是作者自体两种。修道所断不可能有离系果，所以是四种。不是所断不可能有因异熟两种，所以是作者自体离系三种。如果不是所断的业果是见道所断和修道所断不是所断，那么，见道所断不可能有因异熟离系作者，所以只有自体果一种，因为不是所断的灭道成为见道所断的自体的因，与它相应和从它中不会产生。如果是修道所断，则有作者自体两种，即从无漏中起来之后，修道所断的三界善有漏产生，所以具有作者果。不是所断的果不是所断，除了异熟果之外有四种，即按照顺序。第三，又经中说了非理所生、理所生、非二者所生的三种业。第一，非理所生是烦恼业，也就是不善和有覆无记，因为是由不如理作意所生。有些先前的论师说，由非理所生的业是，行走、居住、饮食和穿衣等世间上应该这样做。从被称为仪轨中退失，做与此不符的事情也是。因此，据说业不仅是烦恼性的，而且也包括所制定的罪过。理所生是善业，有些人说不仅如此，而且包括不退失仪轨。这二者之外的，是非二者。第四，投生圆满之业是，一个业只投生一个生命吗？或者投生多个？同样，多个业投生一个生命吗？或者多个业只投生多个生命呢？对此，毗婆沙师说，一个业不投生多个生命，多个业不投生一个生命，而是投生同类分段，以及出生后感受等情况错乱。那么，在《国王与如理相应经》中说，不间断的
English
If it is to be abandoned by meditation, then there are four kinds except for the separation result, and if it is not a result to be abandoned, then there is one self-result. If the result of karma to be abandoned by meditation is what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation, then in order, it is impossible for the seeing to be abandoned to have three kinds of different causes and effects, so there are two kinds of agent self. It is impossible for the meditation to be abandoned to have a separation result, so there are four kinds. It is impossible for what is not to be abandoned to have two kinds of cause and difference, so there are three kinds of agent self separation. If the karma result that is not to be abandoned is what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation is not to be abandoned, then it is impossible for the seeing to be abandoned to have cause, difference, separation, and agent, so there is only one kind of self-result, because the path of cessation that is not to be abandoned becomes the cause of the self of what is to be abandoned by seeing, and it is corresponding to it and will not arise from it. If it is to be abandoned by meditation, then there are two kinds of agent self, that is, after arising from the uncontaminated, the goodness of the three realms to be abandoned by meditation and the contaminated arise, so it has the agent result. The result that is not to be abandoned is not to be abandoned, there are four kinds except for the result of different ripening, that is, in order. Third, the scriptures also say that there are three kinds of karma that are produced by non-reason, produced by reason, and not produced by both. First, what is produced by non-reason is karma with afflictions, that is, non-virtuous and obscured and unspecified, because it is produced by inappropriate attention. Some former teachers said that the karma produced by non-reason is that one should do this in the world, such as walking, living, eating, and dressing. It is also to deviate from the so-called ritual and do things that are inconsistent with it. Therefore, it is said that karma is not only afflicted, but also includes the sins that have been established. What is produced by reason is virtuous karma, and some people say that it is not only that, but also includes not deviating from the ritual. Other than these two, it is neither. Fourth, the karma of throwing and completing is, does one karma only throw one life? Or does it throw many? Similarly, do many karmas throw one life? Or do many karmas only throw many? In response, the Vaibhashikas say that one karma does not throw many lives, and many karmas do not throw one life, but throw similar segments, and the situation of experiencing after birth is chaotic. Then, in the Sutra of the King and the Righteous Correspondence, it says that uninterrupted