Tibetan
་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པས་ཕ་རོལ་པོ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་དང་སྲོག་དང་ཕྲལ་ནས་བསད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསད་ནས་གཟི་བྱིན་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པར་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སོགས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤུགས་ལ་ཕྱིར་སོགས་ཀྱིས་རིགས་འདྲ་ཅི་རིགས་མ་བྱིན་ལེན་སོགས་ལའང་སྦྱར་རོ། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་ལ། ལོག་འཚོ་བཤད་པ། ལས་གང་འབྲས་བུ་དུ་དང་བཅས་ཚུལ། རིགས་རིགས་མིན་གྱིས་སྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ། ཡང་མདོ་ལས། ལོག་པའི་ངག་དང་། ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ལོག་པའི་འཚོ་བ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། སྡང་རྨོངས་ལས་སྐྱེས་པའི་ངག་ནི་ལོག་པའི་ངག་གོ །དེ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་ལོག་པའི་ལས་སོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལོག་འཚོ་བསྟན་ཟེར་ན། དེ་ནི་གཉེན་པོས་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྡང་རྨོངས་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཁོ་ན་ལོག་འཚོ་ཡིན་གྱི། ཡོ་བྱད་ཆགས་བསླང་གི་ལས་མིན་པ་གཞན་དགའ་ཕྱིར་གླུ་གར་སོགས་བྱེད་པ་ལོག་འཚོ་མིན་ཟེར་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ མདོ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མིན་ཏེ། དེ་ལས་དགེ་སློང་སོགས་དད་པས་བྱིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་གླང་པོ་ཆེ་འཐབས་པ་དང་དམག་ལྟ་སོགས་ལྟད་མོ་སྣ་ཚོགས་བལྟ་བར་རྩོམ་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གླང་པོའི་སྒྲ་སོགས་ལ་སྦྱར་ནས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་ཆགས་པས་ལྟ་ཉན་སོགས་ལོག་པའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་ལོག་འཚོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས། རྟག་ཏུ་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །ཁྱིམ་པས་ལྟ་བ་སྦྱང་བར་དཀའ། །འཚོ་བ་གཞན་ལ་རག་ལུས་པའི། །དགེ་སློང་གིས་ནི་འཚོ་བ་ཉིད། །ཅེས་སྦྱང་དཀའ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ། དྲིར་བཅས་སམ་ཟག་བཅས་སྤོང་བའི་ལམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དག་གི་ལས་ནི། རྣམ་སྨིན་སོགས་ལྔ་ཡི་འབྲས་བུར་བཅས་ཏེ། འདིའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་ནི་རང་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་ཡིན་ལ། བདག་འབྲས་རང་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་ཏིང་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་ཐོབ་པ་དང་སྤང་བ་སོགས་དེ་མ་ཐག་གམ། ཅིག་ཆར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་། བྲལ་འབྲས་འོག་སའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་དང་ལྔ་ཡོད་པས་སོ། །དྲི་མེད་སྤོང་ལམ་ནི་རྣམ་སྨིན་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ཡི་འབྲས་བུར་བཅས་པའོ། །ཟག་བཅས་གཞན་སྤོང་ལམ་མིན་པའི་དགེ་དང་མི་དགེ་གང་ཡིན་པའང་བཞི་སྟེ་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་སྤོང་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་སྦྱོར་ བ་རྣམ་གྲོལ་ལམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་། སྒྲིབ་མི་སྒྲིབ་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བྲལ་བ་དང་རྣམ་སྨིན་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་སོ། །དགེ་བའི་དགེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟེ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དག་པ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ། རྣམ་སྨིན་མི་སྲིད་ལ་སྤོང་ལམ་བྲལ་འབྲས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དགེ་བས་དང་ནི། སོགས་པས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་དགེ་ལ། བྱེད་བདག་གཉིས་དང་སྟེ། རྣམ་བྲལ་རྒྱུ་གསུམ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དགེ་བས་ལུང་མ་བསྟན་བསྐྱེད་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་སྟེ། བྲལ་དང་རྒྱུ་མཐུན་མི་སྲིད་ལ། རྣམ་སྨིན་ནི་དགེ་བའི་སྨིན་འབྲས་ཡིན་པས་སོ། །མི་དགེའི་འབྲས་བུ་དགེ་སོགས་ལའང་མི་དགེས་དགེ་བ་བསྐྱེད་ན། རྣམ་རྒྱུ་བྲལ་གསུམ་མི་སྲིད་པས་བྱེད་བདག་གཉིས་དང་ནི། སོགས་པས་མི་དགེས་མི་དགེ་བསྐྱེད་ན་རྣམ་བྲལ་གཉིས་མི་སྲིད་པས། བྱེད་བདག་རྒྱུ་གསུམ་དང་། མི་དགེས་ལུང་མ་བསྟན་བསྐྱེད་ན། བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་བྱེད་བདག་རྒྱུ་རྣམ་བཞི་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འདྲ་བས་ཀུན་འགྲོ་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གིས་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་འཇིག་མཐར་རྣམས་སྐྱེད་པར་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ལུང་བསྟན་མིན་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་ལ་སོགས་སྐྱེས་ན། རྣམ་བྲལ་རྒྱུ་གསུམ་མི་སྲིད་པས་བྱེད་བདག་དེ་དག་གཉིས་དང་། སོགས་པས་ལུང་མ་བསྟན་འབྲས་མི་དགེ་ལ། བྲལ་རྣམ་མ་གཏོགས་བྱེད་བདག་རྒྱུ་གསུམ་དང་། འདིའི་རྒྱུ་མཐུན་ནི་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་འཇིགས་མཐར་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སོགས་མི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འདྲ་བས་སོ། །ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་ལུང་མ་བསྟན་ལ། རྣམ་བྲལ་མ་གཏོགས་བྱེད་བདག་རྒྱུ་གསུམ་མོ། །འདས་པའི་ཆོས་ཟག་བཅས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་མ་གཏོགས་བཞི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདས་པས་འདས་པ་བསྐྱེད་པའང་བཞི། འདས་པས་ད་ལྟ་བསྐྱེད་པ་ལའང་བཞི། འདས་པས་མ་འོངས་བསྐྱེད་པའང་བཞི་ག་ཡོད་སྲིད་ཀྱི་འདས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན་བཞི་ཀ་ཚང་བས་ཁྱབ་པ་མིན་ནོ། །བྲ
Chinese
为什么呢？ 因为杀生会使他人痛苦，并且断绝其生命而杀害，杀害后使其失去光彩，因此依次感受恶趣的痛苦等，会产生三种果报。通过暗示，将类似的未给予而取等也同样适用。有漏善业的果报则反过来适用。第二部分是附带的，包括：邪命的解说，业与果报的数量和方式，同类与非同类所产生的差别，以及投生和圆满的差别，共四点。第一点，经中又说：邪语、邪业边、邪命三种，是从嗔恚愚痴产生的语言是邪语，从这二者产生的身体行为是邪业，从身语行为的贪执所产生的是邪命。为什么将这二者归为一类而宣说邪命呢？因为难以用对治法来调伏，所以与从嗔恚愚痴产生的情况分开宣说。如果说只有贪执生活用品而引起的身体和语言行为才是邪命，而并非贪执生活用品的行为，为了取悦他人而进行的歌舞等不是邪命，那么这是与戒律的根本经典相违背的，因为其中说比丘等享用信徒所施之物后，从事观看大象搏斗和战争等各种表演是被禁止的。同样，将大象的声音等也包括在内，因为贪执色声等，观看听闻等行为都属于使用邪恶的对境，所以被称为邪命。因此，论师说：总是观看各种景象，在家众难以调伏观看，依靠他人生活的比丘，则是生活本身。这样宣说了难以调伏。第二点，包括有垢或有漏的舍弃之道，也就是世间禅定道无间道等的行为，包括异熟等五种果报。此处的异熟果是属于自己领域的异熟可爱果，等流果是与自己不同的所有有为法，以及等起果是禅定所生的同类后世。增上果是解脱道和获得与舍弃等，或者紧随其后。
English
Why is that? Because killing causes suffering to others, and because it separates and kills their life, and after killing, it makes them lose their glory, therefore, experiencing the suffering of evil destinies in sequence, three kinds of results will occur. By implication, similar acts such as taking what is not given are also applicable. The results of virtuous actions with outflows should be applied in reverse. The second part is incidental, including: the explanation of wrong livelihood, the manner in which actions are accompanied by various results, the difference produced by similar and dissimilar types, and the difference between projection and completion, totaling four points. The first point, again, the sutra says: wrong speech, wrong action, and wrong livelihood are the three. Speech that arises from hatred and ignorance is wrong speech. Physical actions that arise from these two are wrong actions. What arises from attachment to physical and verbal actions is wrong livelihood. Why are these two grouped together and wrong livelihood taught? Because it is difficult to subdue with antidotes, it is taught separately from what arises from hatred and ignorance. If it is said that only the physical and verbal actions aroused by attachment to the necessities of life are wrong livelihood, and that actions that are not aroused by attachment to necessities, such as singing and dancing to please others, are not wrong livelihood, then this contradicts the fundamental scriptures of discipline, because it says that monks and others, after enjoying what is given by devotees, are prohibited from engaging in watching various performances such as elephant fights and wars. Similarly, including the sounds of elephants and so on, because attachment to forms and sounds, watching and listening and other actions belong to using evil objects, therefore it is called wrong livelihood. Therefore, the teacher said: Always watching various sights, it is difficult for householders to subdue watching, monks who depend on others for their livelihood, it is the livelihood itself. Thus, it is said to be difficult to subdue. The second point includes the path of abandoning defilements or outflows, that is, the actions of the worldly meditative path of the immediate path, etc., are accompanied by five kinds of results such as maturation. The result of maturation here is the desirable maturation belonging to one's own realm, the result of similarity is all conditioned phenomena other than oneself, and the result of equal cause is the similar future lives born from meditative concentration. The result of the agent is the path of liberation and attainment and abandonment, etc., either immediately or what.
Chinese
以及现行产生的那些，由于有断果下部的烦恼和五种。无垢的断道，是除了异熟果之外的四种果。有漏的其他非断道的善与非善，也是四种，因为没有断果。无漏的断道剩余的加行解脱道，或者殊胜道，以及非遮非不遮的无记，那些是没有断和异熟两种之外的三种果。善的善等，如果是善的清净果，那么有四种果，因为不可能有异熟，并且断道断果在究竟上是善的，以及等等，善的果是非善，作者和所有者两种，因为异熟断因三种不可能。善产生无记，同样有三种，因为断和等流因不可能，并且异熟是善的成熟果。非善的果，在善等中，如果非善产生善，异熟因断三种不可能，所以有作者和所有者两种，以及等等，如果非善产生非善，异熟断两种不可能，所以有作者所有者因三种，如果非善产生无记，除了断果之外，有作者所有者因异熟四种，它的等流因是，因为与烦恼相同，所以遍行非善苦所见断遮无记坏聚等产生。像这样依次结合。如果无记本身的果产生善等，异熟断因三种不可能，所以有作者所有者那两种，以及等等，无记的果是非善，除了断异熟之外，有作者所有者因三种。 此处的等流因是遮无记坏聚等产生苦所见断等非善，那些因为与烦恼相同。无记产生无记，除了异熟断之外，有作者所有者因三种。过去的有漏法产生三时，无论是哪个，都是除了断之外的四种。像这样，过去产生过去也是四种，过去产生现在也是四种，过去产生未来也是四种，可能有四种，如果是过去产生，那么不遍及四种齐全。断
English
And those that arise in the present, because there are the abandonment of afflictions of the lower realms and five fruits of abandonment. The stainless path of abandonment is accompanied by four fruits other than the fruit of maturation. Whatever wholesome and unwholesome is other than the path of abandonment with outflows is also four, because it is without the fruit of abandonment. The remainder of the path of abandonment without outflows, the path of application and liberation, or the path of distinction, and whatever is neither obscured nor unobscured, those are with three fruits other than abandonment and maturation. Goodness of goodness and so on, if it is a pure fruit of goodness, then there are four fruits, because maturation is impossible, and the path of abandonment and the fruit of abandonment are ultimately good, and so on, the fruit of goodness is unwholesome, the agent and the owner are two, because the three causes of maturation and abandonment are impossible. When good produces the unspecified, similarly there are three, because abandonment and the corresponding cause are impossible, and maturation is the ripening fruit of goodness. The fruit of unwholesomeness, in goodness and so on, if unwholesomeness produces goodness, the three causes of maturation, cause, and abandonment are impossible, so there are two, the agent and the owner, and so on, if unwholesomeness produces unwholesomeness, the two of maturation and abandonment are impossible, so there are three, the agent, the owner, and the cause, if unwholesomeness produces the unspecified, other than the fruit of abandonment, there are four, the agent, the owner, the cause, and maturation, its corresponding cause is, because it is similar to affliction, so the all-pervasive unwholesome suffering seen to be abandoned obscures the unspecified destructible aggregates and so on are produced. Combine them in that order. If the fruit of the unspecified itself produces goodness and so on, the three causes of maturation, abandonment, and cause are impossible, so there are those two, the agent and the owner, and so on, the fruit of the unspecified is unwholesome, other than abandonment and maturation, there are three, the agent, the owner, and the cause. The corresponding cause here is that the obscuring unspecified destructible aggregates and so on produce the suffering seen to be abandoned and so on, those unwholesome ones are similar to afflictions. When the unspecified produces the unspecified, other than maturation and abandonment, there are three, the agent, the owner, and the cause. Whatever past phenomena with outflows produce the three times, all are four other than abandonment. Like this, the past producing the past is also four, the past producing the present is also four, the past producing the future is also four, there may be four, if it is produced by the past, then it is not pervasive that all four are complete. Abandonment