Tibetan
གསུམ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མེད་པས་དགུ་དང་བཅུ་དང་མིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་བཅུ་ཡི་བར་དག་དང་། སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ལ། དམིགས་བསལ། ལས་ལམ་གཅིག་དང་། བརྒྱད་དང་ལྔ་དང་མིན་ཏེ། དགེ་བ་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་ པ་དགེ་བ་ལ་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང་། གནོད་སེམས་མེད་པ་གཉིས་མི་འབྲལ་བ་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་དང་ལྷན་འབྱུང་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དགེ་བ་ལ་གནས་ཚེ་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡིན་ལ། ཟད་དང་མི་སྐྱེའི་བློ་ལྟ་མིན་ཞེས་པས། དེ་དག་ལ་ཡང་དག་ལྟ་བ་མེད་ལ། དགེ་བ་ཡིན་པས་གནོད་བརྣབ་མེད་པ་གཉིས་ངེས་པར་ཡོད་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ན་ཟག་མེད་སྡོམ་པ་ཡོད་པས་སྤོང་བདུན་ཡོད་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་ནི་ཡང་དག་ལྟ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིད་ཤེས་ལ་གནས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཡིད་དགེ་གསུམ་འབྲལ་མི་སྲིད་པས་སོ། །བཞི་དང་ལྷན་འབྱུང་ནི་སེམས་མི་དགེའམ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་གནས་ཏེ། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ན་སྟེ་སྤོང་བཞི་འབྱུང་བས་སོ། །ལྔ་དང་ལྷན་འབྱུང་མེད་དེ། སེམས་དགེ་ལ་གནས་པས་དེ་ལེན་ན་བདུན་ནམ་དྲུག་དང་། དགེ་སློང་ནི་སྤོང་བདུན་ཡིན་པས་སོ། །དྲུག་དང་ལྷན་འབྱུང་ནི་མིག་སོགས་ཤེས་པ་ལྔ་དགེ་བར་གནས་པས། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་བསྙེན་ལེན་ན་བརྣབ་གནོད་མེད་པ་གཉིས་དང་སྤོང་བཞིའོ། །བདུན་ནི་ཡིད་ཤེས་དགེ་བས་དེ་ལེན་ནའམ། ཡང་ན་སེམས་མི་དགེའམ། ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་དགེ་སློང་སྡོམ་པ་ལེན་ནའོ། །བརྒྱད་ལྷན་མེད་དེ། སྤོང་བདུན་སེམས་གསུམ་གང་རུང་གིས་ལེན་ཀྱང་ དེ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དགུ་ནི་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དགེ་བར་གནས་པས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་ནའམ། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་དགེ་སློང་སྡོམ་པ་ལེན་ན་དང་། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ནའོ། །བཅུ་པ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ཤེས་དགེ་བས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་དང་། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་མ་གཏོགས་བསམ་ཟག་གི་སྡོམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དགེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་གང་རུང་ལེན་པ་དང་། དགེ་བའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་ཅིག་ཆར་ཡན་ལག་གཉིས་དང་ལྔ་ལེན་པ་ན། གཅིག་དང་ལྔ་དང་། བརྒྱད་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་བར་མའི་དགེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་
Chinese
由于没有三者同时产生的情况，所以不是九和十。善法是直到十之间的，心同时产生一般而言，特殊而言，是业道一个，以及八和五，因为没有与一个善法同时产生的，是因为对于善心来说，无贪心和无嗔心二者不可分离。二者同时产生是当五门识安住于善法时，以及依靠无色界的等持而安住于尽无生智时。因为五门识是无分别的，并且尽无生智不是见，所以它们没有正见，因为是善法，所以必定有无害和无贪二者。提到无色是因为如果是禅定，则有无漏律仪，所以认为有断七支。三者是安住于与正见相应的意识，因为在那裡意善三种不可能分离。四者同时产生是当心安住于非善或无记时，即在受持沙弥和近事戒时，会产生断四支。没有与五者同时产生的情况，因为心安住于善法，如果受持戒律，则是七或六，因为比丘是断七支。与六者同时产生是当眼等五识安住于善法时，如果受持沙弥和近事戒，则有无贪无害二者和断四支。七者是意识是善的，从而受持戒律，或者心是不善的，或者无记，从而受持比丘戒。没有八者同时产生的情况，因为无论以断七支中的哪三种心来受持，都不可能。九者是当五门识安住于善法，从而受持比丘戒，或者与尽无生智相应的意识受持比丘戒，以及依靠禅定而现前尽无生智时。第十是除了尽无生智之外的善意识受持比丘戒，以及除了尽无生智之外，与有漏禅定的律仪同时生起的一切心。这些也是就律仪而言，如果以善以外的心受持任何一个支分，以及以善意识同时受持两个和五个支分时，一个和五个，以及八个也同时产生，这是中间的善的状况。第四。
English
Since there is no instance of three arising together, it is not nine or ten. Virtuous dharmas are up to ten, and the simultaneous arising of mind is generally, and specifically, one karmic path, as well as eight and five, because there is no simultaneous arising with one virtuous dharma, it is because for a virtuous mind, non-greed and non-hatred are inseparable. The simultaneous arising of two is when the five sense consciousnesses abide in virtuous dharma, and when abiding in the knowledge of cessation and non-arising based on the formless absorption. Because the five sense consciousnesses are non-conceptual, and the knowledge of cessation and non-arising is not a view, they do not have right view, and because they are virtuous dharmas, there must be non-harm and non-greed. Mentioning formless is because if it is meditation, there is undefiled discipline, so it is thought that there are seven abandonments. The three are abiding in the mind consciousness corresponding to right view, because in that case, the three virtuous minds cannot be separated. The simultaneous arising of four is when the mind abides in non-virtue or neutral, that is, when taking the vows of a novice monk and a lay devotee, four abandonments will arise. There is no simultaneous arising with five, because the mind abides in virtue, and if one takes vows, it is seven or six, because a monk is seven abandonments. The simultaneous arising of six is when the five consciousnesses of the eye, etc., abide in virtue, if one takes the vows of a novice monk and a lay devotee, there are non-greed, non-harm, and four abandonments. Seven is when the mind consciousness is virtuous, thereby taking vows, or the mind is non-virtuous, or neutral, thereby taking the vows of a monk. There is no simultaneous arising of eight, because it is impossible to take vows with any of the three minds of the seven abandonments. Nine is when the five sense consciousnesses abide in virtue, thereby taking the vows of a monk, or the mind consciousness corresponding to the knowledge of cessation and non-arising takes the vows of a monk, and when manifesting the knowledge of cessation and non-arising based on meditation. The tenth is the virtuous mind consciousness other than the knowledge of cessation and non-arising taking the vows of a monk, and all minds that arise simultaneously with the discipline of defiled meditation other than the knowledge of cessation and non-arising. These are also in terms of discipline, if one takes any branch with a mind other than virtue, and when the virtuous mind consciousness simultaneously takes two and five branches, one and five, and eight also arise simultaneously, this is the intermediate virtuous state. Fourth.
Tibetan
ཁམས་གར་ཡོད་ལྡན་ཚུལ་མི་དགེ་བཅུ་ལས་དམྱལ་བ་ན་ནི་གསུམ་ཡོད་དེ། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པས་ཀྱལ་པ་དང་། མི་སྙན་བརྗོད་པས་ཚིག་རྩུབ་དང་། གནོད་སེམས་གསུམ་ནི་ལྡན་པ་དང་མངོན་འགྱུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་པས་སོ། །གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པས་དང་། ཡིད་འོང་གི་དངོས་པོ་མེད་པས་བརྣབ་སེམས་དང་། ལས་འབྲས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ལོག་ལྟ་ལྡན་པས་ཡོད་ཀྱི་མངོན་གྱུར་མིན་ཏེ། ལས་མ་ཟད་ན་བསད་ཀྱང་མི་འཆི་ལ། རྫས་དང་བུད་མེད་ཡོངས་བཟུང་མེད་ཅིང་བདེ་སྐབས་མེད་པ་དང་། དགོས་པ་མེད་པ་དང་། ཕན་ཚུན་སྙིང་དུ་ མི་སྡུག་ཅིང་རྟག་ཏུ་བྱེ་ཟིན་པས་སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན། འདོད་ལོག་རྫུན་ཕྲ་མ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་གྱུར་མེད་པས་སོ། །སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལྡན་པས་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་གྱུར་མེད་དེ། རྫས་བཟུང་བ་མེད་པ་དང་། རྒྱུད་འཇམ་པ་དང་། མནར་སེམས་མེད་པ་དང་། སྡིག་པའི་སེམས་མིན་པས་སོ། །དེ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གླུ་ལེན་པས་བདུན་པ་ངག་འཁྱལ་ནི་དངོས་སུ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་སྒྲས་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཡོད་པ་བསྡུ་ལ། རྒྱུད་འཇམ་པ་དང་། ཚེ་ངེས་པ་དང་། རྫས་སོགས་བཟུང་བ་མེད་པ་དང་། མ་སོགས་བགྲོད་བྱ་མིན་ན་དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་མི་སྒྲིབ་པ་དང་། དགོས་པ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་གཞན་མེད་དོ། །དམྱལ་བ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་གཞན་ན་མི་དགེ་བཅུ་མངོན་ལྡན་གཉིས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་ཡོད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་གསུམ་ནི། ཁམས་དང་ས་ཐམས་ཅད་ན། རྙེད་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འཕགས་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རྙེད་པས་སྤོང་བ་བདུན་ཡོད་ཀྱི་མངོན་གྱུར་ནི་མིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་འཕགས་པ་ལ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཁམས་སུ་གཏོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་བས་སྤོང་བདུན་འདས་འོང་གི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལའང་བསམ་གཏན་གྱི་སྤོང་བདུན་གྱི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་གྱི་མངོན་གྱུར་མིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་རང་ས་ན་གཟུགས་མེད་པ་དང་། འདུ་ ཤེས་མེད་པ་ལ་སེམས་མེད་པས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ལྷག་མར་བྱས་པའི་ཁམས་ཀུན་ན། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དམིགས་བསལ། དམྱལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ན་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་མེད་ཀྱང་བར་མས་བསྡུས་པ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ན་བསམ་ཟག་གི་བསྡུས་པ་ཡོད་ལ། མི་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་
Chinese
在何处存在，如何具足？十不善业中，地狱有三种：发出哀嚎是绮语，说不悦耳之语是恶语，害心三种以具足和显现两种方式存在。由于对治未生起，以及没有悦意的受用之物，所以贪心和业果显现而具足邪见是存在，但不是显现，因为业未尽即使被杀也不会死，并且没有完全占有财物和妇女，没有安乐之时，没有需要，互相之间 不悦意且总是分离，所以杀生和不予取，邪淫、妄语、离间语等也都没有显现。在畜生中，由于具足意三业而存在，因为它们没有对治。没有显现，因为没有占有财物，心续柔和，没有恼害心，也不是罪恶之心。在那里，以烦恼心唱歌，所以第七种绮语实际上也是存在的。又以声音具足的方式也有所包含，心续柔和，寿命确定，没有占有财物等，母亲等不是行淫对象，不像如意树一样不隐蔽，没有需要等，所以没有其他不善业。除了地狱和畜生这二者之外，其他的欲界中，十不善业以显现和具足两种方式各自存在。意的三种善业是：在一切界和地中，以获得和显现的方式存在，但对于无色界的圣者和无想有情来说，以获得而有七种断除，但不是显现，对于无色界的圣者来说，因为没有将无漏的律仪送往色界，所以具有过去和未来的七种断除之获得，对于无想有情也具有禅定的七种断除之获得，但不是显现，因为无色界在自己的地盘上没有色，无 想有情没有心。除了这二者之外的所有的界中，也以显现的方式存在，特殊的是，除了地狱和包括地狱的畜生之外。其中，畜生和饿鬼没有律仪所摄，但有中间者所摄。在色界中有思和漏所摄，人们有律仪。
English
Where does it exist, and how is it complete? Among the ten non-virtuous actions, hell has three: uttering laments is frivolous talk, speaking unpleasant words is harsh speech, and the three harmful thoughts exist in both complete and manifest ways. Because the antidote has not arisen, and there are no pleasing objects of enjoyment, greed and the manifestation of karmic results with complete wrong views exist, but are not manifest, because if karma is not exhausted, one will not die even if killed, and there is no complete possession of wealth and women, no time of happiness, no need, and no mutual displeasure and always separation, so killing and not giving, adultery, lying, divisive speech, etc., are also not manifest. In animals, they exist because they possess the three mental actions, because they have no antidote. They are not manifest because there is no possession of wealth, the mind-stream is gentle, there is no malice, and it is not a sinful mind. There, singing with an afflicted mind, so the seventh frivolous talk is actually also present. Also, in terms of being complete with sound, it is also included, the mind-stream is gentle, life is certain, there is no possession of wealth, etc., mothers, etc., are not objects of sexual misconduct, not like the wish-fulfilling tree that is not hidden, there is no need, etc., so there are no other non-virtuous actions. Apart from these two, hell and animals, in other desire realms, the ten non-virtuous actions exist in both manifest and complete ways respectively. The three virtuous mental actions are: in all realms and lands, they exist in terms of attainment and manifestation, but for formless realm noble ones and non-conscious beings, there are seven abandonments by attainment, but not manifestation, for formless realm noble ones, because there is no sending of the uncontaminated discipline to the form realm, so they have the attainment of the seven abandonments of the past and future, and for non-conscious beings, they also have the attainment of the seven abandonments of meditative absorption, but not manifestation, because the formless realm has no form in its own territory, and non- conscious beings have no mind. In all realms other than these two, they also exist in a manifest way, especially, except for hell and animals including hell. Among them, animals and hungry ghosts are not included by discipline, but are included by the intermediate. In the form realm, there are thoughts and outflows included, and people have discipline.