Tibetan
་མ་བསད་ནས་ལས་འབྲས་མེད་ཅེས་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང་འགྱོད་པ་ཅུང་ཟད་མི་སྐྱེ་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་གང་ཟག་འདིས་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནི་རྒྱུད་དེ་དེའི་སྣོད་མིན་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་ཐག་བསྲིང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ། གཅོད་བྱེད་ནི་ལེགས་སྤྱད་ཉེས་སྤྱད་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱུ་ལ་སྐུར་འདེབས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པས་གཅོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཟག་བཅས་སྡུག་ཀུན་ལ་དམིགས་པ་དང་སྐལ་མཉམ་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་གཅོད་ཀྱི་ཟག་མེད་འགོག་ལམ་དང་། སྐལ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པས་མིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པར་སྐུར་པ་སོགས་ཀྱིས་མིན་ནོ་ཟེར། བྱེ་སྨྲས་སྐལ་མཉམ་མི་མཉམ་ཁམས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པའི་ལོག་ལྟ་དེ་ཀུན་གྱིས་གཅོད་ཟེར། ཀུན་འདི་ཐམས་ཅད་ཚང་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ་རིམ་གྱིས་ཞེས་པས་བསྟན། ཁ་ཅིག་དགེ་རྩ་དགུ་ཅིག་ཆར་གཅོད་དེ། བདེན་པ་མཐོང་ན་མཐོང་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆེ་སོགས་དགུ་ཅིག་ཆར་སྤོང་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར། ཁ་ཅིག་སྒོམ་སྤང་བཞིན་ཆེ་ཆུང་དགུས་དགེ་རྩ་དགུ་རིམ་གྱིས་ སྤོང་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་བསྟན་བཅོས་ལས། ཕྲ་མོ་ནི་དགེ་རྩ་གཅོད་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འདོར་བ་སྟེ། དེ་མེད་པས་དགེ་རྩ་ཆད་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལེགས་པར་དྲང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ། མིའི་ནང་ཁོ་ན་ཉིད་དུ། རྟེན་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་ཀྱིས་གཅོད་དོ། །ངན་སོང་ནི་དགེ་སྡིག་གི་བསམ་པ་མི་བརྟན་པས་ལྷ་ལས་འབྲས་མངོན་གྱུར་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་ན་སྡིག་སེམས་དེ་འདྲ་མེད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་འཛམ་གླིང་ཁོ་ནར་གཅོད་ཅེས་མ་ངེས་ཏེ་དབང་པོ་བརྒྱད་ལྡན་ཤར་ནུབ་གླིང་ལའང་འདྲ་བར་བཤད་པས་སོ་ཟེར། བསམ་པ་གཡོ་ཕྱིར་སྲེད་པ་སྤྱད་པས་མིན་ལ་སྡིག་སེམས་བརྟན་པ་དང་། སྡིག་པ་འཆབ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་སྤྱད་པས་སོ། །ཟ་མ་སོགས་ནི་བསམ་པ་མི་བརྟན་པས་མིན་ནོ། །ལྔ་པ་བཅད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་དགེ་ཐོབ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་མ་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པའོ། །དྲུག་པ་མཚམས་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པའམ་ཡང་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་ཡང་དག་ལྟ་བས་སོ། །གང་དག་མཚམས་མེད་བྱེད་པའི་དགེ་རྩ་ཆད་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་མིན་ཏེ། མདོ་ལས་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་མཐོང་ཆོས་ཁོ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐལ་བ་མི་ལྡན་ལ། དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའམ་དེ་ནས་འཕོས་ཚེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་སྐལ་
Chinese
如果杀生后邪见认为没有业果，并且不生起丝毫后悔，仅凭此，这个人就完全断绝了三界的所有善根。这是因为他的相续不是那个的法器，所以意在延长获得三界善根的时间。第二，断绝的原因是诽谤因，说没有善行恶行；诽谤果，说没有那些的果报，所以断绝。有些人说，仅仅缘有漏的痛苦和同分界才能断绝，而缘无漏的灭道和不同分界则不能断绝。因此，不是因为诽谤圣者等。分别说部说，缘同分不同分界、有漏无漏的邪见都能断绝。我怀疑这个“都”是否需要全部具备。第三，由“次第”来表示。有些人说，一下子断绝九种善根，就像见到真谛时一下子断除见道所断的大品等九种一样。有些人说，像修道所断一样，由大小九种次第断除九种善根。如果是这样，那么经藏中说：“微细的是在断善根时最后舍弃一切，因为没有它，就归于断绝善根的行列。”这样说就能够很好地解释了。第四，仅仅在人中。作为所依是男人和女人才能断绝。恶趣是因为善恶的想法不稳定，所以不如天界那样果报明显，而且声音不好听，所以没有那样的恶念。有些人说，不一定仅仅在赡部洲（地球）才能断绝，因为据说八暇圆满的东西两洲也一样。不是因为想法动摇而行淫欲，而是因为恶念坚定，并且是隐藏罪恶的人，所以才实行邪见。饮食等不是因为想法不稳定。第五，断绝的体性是不具有善的获得，并且生起未获得的。第六，界限是：对因果产生怀疑，或者以认为有因果的正见。那些造作无间罪而断绝善根的，不是在此生中连接相续，因为经中说，造作无间罪的人不具备仅仅以现法连接相续的资格，而是生于地狱，或者从那里转移时才连接相续。对于那个
English
If, after killing, one wrongly believes that there is no karmic result, and does not generate even a little regret, then by this alone, this person completely severs all the roots of virtue of the three realms. This is because that continuum is not a vessel for that, so it is intended to prolong the time to obtain the virtues of the three realms. Second, the cause of severance is to slander the cause, saying that there is no good or bad conduct; to slander the result, saying that there is no result of those, so it is severed. Some say that only by focusing on the suffering of the contaminated and the realm of equal share can it be severed, but not by focusing on the uncontaminated path of cessation and the realm of unequal share. Therefore, it is not because of slandering the noble ones, etc. The Vaibhashikas say that the wrong view of focusing on the contaminated and uncontaminated realms of equal and unequal share can sever all. I wonder if this "all" needs to be fully possessed. Third, it is indicated by "gradually." Some say that nine roots of virtue are severed all at once, just as when one sees the truth, one abandons the great category of what is to be abandoned by seeing, etc., all at once. Some say that, like what is to be abandoned by meditation, the nine roots of virtue are gradually abandoned by the nine great and small. If that is the case, then the sutra says, "The subtle one is the last to be abandoned of all when severing the roots of virtue, because without it, it is counted among the ranks of severing the roots of virtue." This saying can be well explained. Fourth, only in the human realm. As a basis, it is men and women who can sever it. Evil destinies are because the thoughts of good and evil are not stable, so the result is not as manifest as in the heavens, and the sound is not pleasant, so there is no such evil thought. Some say that it is not necessarily only in Jambudvipa (Earth) that it can be severed, because it is said that the same is true in the eastern and western continents with the eight freedoms and endowments. It is not because of agitated thoughts that one engages in lust, but because evil thoughts are firm, and one is a concealer of sins, that one practices wrong views. Eating and drinking, etc., are not because of unstable thoughts. Fifth, the nature of severance is that one does not possess the attainment of virtue, and what has not been attained arises. Sixth, the boundary is: doubt arises about cause and effect, or by the correct view that believes in cause and effect. Those who commit the five heinous crimes and sever the roots of virtue do not connect the continuum in this life, because the sutra says that those who commit the five heinous crimes do not have the qualification to connect the continuum only by the present dharma, but are born in hell, or connect the continuum when they transmigrate from there. For that
Tibetan
མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅོད་པ་འཆི་བ་ན་མཚམས་སྦྱོར་ལ། གཞན་གྱི་ སྒྲའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅོད་པ་སྐྱེ་བ་ནའོ། །དེ་བཞིན་རང་གི་རྟོག་གེའི་སྟོབས་དང་། གཞན་ལས་ཐོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅོད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བསམ་པ་ཉམས་པས་དགེ་རྩ་བཅད་པ་ཚེ་འདིར་དང་། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ཉམས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནའོ། །དེ་ཡང་བསམ་པ་ནི་ལོག་ལྟ་མངོན་གྱུར་དང་། སྦྱོར་བ་མཚམས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ལོག་ལྟ་དང་མཚམས་མེད་ཀྱིས་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རང་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་མུ་བཞི་ལས། དང་པོ་འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད་སོགས་སྟོན་པ་དྲུག་། གཉིས་པ་མ་སྐྱེས་དགྲ། གསུམ་པ་ལྷས་བྱིན། བཞི་པ་གཞན་ནོ། །གསུམ་པ་ལས་དུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཚུལ་ནི། མི་དགེ་བ་ནི་གཅིག་ནས་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་དང་སེམས་པ་ཅིག་ཆར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གི་དགུ་དང་བཅུ་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་སོགས་ལས་གཞན་མེད་པར་བརྣབས་སེམས་སོགས་སེམས་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། སེམས་པ་དགེའམ་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འདོད་ལོག་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལས་གང་རུང་བྱེད་ནའོ། །གཉིས་གནོད་སེམས་ལྡན་པས་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ནའོ། །གསུམ་གནོད་སེམས་ལྡན་པས་དུས་ཅིག་ཆར་གཞན་གྱི་སྲོག་ཆགས་འཕྲོག་ཅིང་གསོད་པའམ་བརྣབས་ སེམས་མངོན་གྱུར་གྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་ལེན་གཞན་ལ་བཅོལ་ནའོ། །བཞི་དང་ལྷན་འབྱུང་གནོད་སེམས་དང་བརྣབ་སེམས་གང་རུང་གིས། དབྱེ་སེམས་ལྡན་པས་རྫུན་ནམ་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བའམ། བརྣབ་སེམས་སོགས་གང་རུང་ལྡན་པས་སྲོག་གཅོད་སོགས་ལས་གསུམ་གཞན་ལ་བཅོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་ལྔ་དྲུག་བདུན་དང་ལྷན་འབྱུང་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་ནི་རང་བརྣབ་སེམས་སོགས་གང་རུང་མངོན་དུ་གྱུར་པས། ལུས་ངག་གི་དྲུག་གཞན་ལ་བཅོལ་ནས་འདོད་ལོག་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཚེ་གཟུགས་ཅན་དྲུག་གང་རུང་བཅོལ་བས་རྫོགས་ན་གཅིག་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པའམ། བརྣབས་སེམས་ཀྱིས་མ་བྱིན་ལེན་ནམ། ལོག་གཡེམ་མམ། ཚིག་ཀྱལ་བ་སྨྲ་ན་གཉིས། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་གང་རུང་གིས་རང་ལོག་པར་གཡེམ་ནས་དྲུག་གཞན་ལ་བཅོལ་བས་འགྲུབ་ན་བརྒྱད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ་། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་པོ་གཉིས་དང་།
Chinese
以共同之因的力量断绝，是在死亡时连接（中阴）。以他者的声音的力量断绝，是在出生时。同样，以自己的分别念的力量和从他者听闻的力量断绝也是如此。又，因念头衰退而断绝善根，是在今生；因念头和行为两者都衰退，是在连接（来世）时。其中，念头是邪见现前，行为是无间罪。同样，以邪见和无间罪导致见解和戒律衰退也应知晓，这如同之前以自他之力的衰退一样。因此，在此断绝善根和确定为邪恶者有四种情况：第一是圆满光护等六师外道，第二是阿阇世王，第三是提婆达多，第四是其他人。第三，业与多少一同产生的方式是：不善业是一到八种与心同时产生，不是九和十与心同时产生。其中，与一种一同产生，是指杀生等之外，贪心等一种心现前，或者心是善或无记，除了邪淫之外，对任何有色法行事。两种一同产生，是在怀有嗔恨心时杀生等。三种一同产生，是在怀有嗔恨心的同时，抢夺并杀害其他众生的生命，或者以贪心现前而杀生，以及委托他人不予而取。四种一同产生，是以嗔恨心和贪心中的任何一种，以分别心说谎或恶语，或者以贪心等任何一种，委托他人杀生等三种。同样，五、六、七种一同产生也应知晓。八种是自己贪心等任何一种现前，委托他人身语的六种行为，自己做邪淫，全部同时完成。如果心不是烦恼，委托他人任何六种有色法而完成，则是一种；以嗔恨心杀生，或者以贪心不予而取，或者邪淫，或者说绮语，则是两种；以意的三种中的任何一种，自己邪淫，委托他人六种行为而完成，则是八种一同产生。意的三种中的两种，
English
Cutting off by the power of shared causes is at the junction of death. Cutting off by the power of another's sound is at birth. Likewise, cutting off by the power of one's own conceptualization and by the power of hearing from others is also the same. Furthermore, cutting off roots of virtue due to the decline of thought is in this life, and cutting off the connection (to the next life) is when both thought and action decline. Here, thought is the manifestation of wrong view, and action is the commission of the five heinous crimes. Similarly, it should be understood that wrong view and the five heinous crimes also cause the decline of views and ethics, just as the previous decline due to one's own and others' powers. Therefore, here, there are four possibilities for cutting off roots of virtue and being determined as evil: first, the six teachers, such as Pūraṇa Kassapa; second, Ajātasattu; third, Devadatta; and fourth, others. The third is how many actions occur simultaneously: non-virtuous actions occur simultaneously with one to eight minds, but not with nine or ten minds. Among these, occurring simultaneously with one means that, apart from killing, one mind such as greed manifests, or the mind is virtuous or neutral, and any form other than sexual misconduct is performed. Two occur simultaneously when killing, etc., with malice. Three occur simultaneously when, with malice, one robs and kills other beings at the same time, or when killing occurs with manifest greed, and taking what is not given is entrusted to another. Four occur simultaneously when, with any of malice or greed, one speaks falsely or harshly with a discriminating mind, or when, with any of greed, one entrusts three of the acts of killing, etc., to another. Similarly, it should also be understood that five, six, and seven occur simultaneously. Eight occur when any of one's own greed, etc., manifests, and one entrusts the six actions of body and speech to another, and one commits sexual misconduct oneself, so that all are completed simultaneously. If the mind is not afflicted, and one completes it by entrusting any of the six forms to another, it is one; killing with malice, or taking what is not given with greed, or sexual misconduct, or speaking frivolous words, it is two; if one commits sexual misconduct oneself with any of the three of mind, and completes it by entrusting six actions to another, then eight occur simultaneously. Two of the three of mind,