Tibetan
ས་པ་མ་བྱིན་ལེན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བདག་བཟུང་གི་ནོར་མཐུའམ་དབང་གིས་འཕྲོག་པ་དང་མ་ཚོར་བ་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྫས་མངོན་གྱུར་ལ་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་ཕན་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་བསམ་བཞིན་མ་ནོར་བ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏེར་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་དཀོར་དང་ཤི་བའི་རྫས་ཀྱང་། ཡུལ་བདག་དང་དཀོར་སྲུང་དང་། ཉེ་དུའམ་དགེ་འདུན་གྱིས་བདག་བྱས་པས་མ་བྱིན་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མིན་པ་རྣམ་པ་བཞིར། འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡིས་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡན་ལག་མིན་པ་དང་། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་། དུས་མིན་པར་བགྲོད་པའོ། །དང་པོ་གཞན་གྱིས་བཟུང་བའི་བུད་མེད་རྣམས་དང་། མ་དང་བུ་མོ་དང་། ཕ་མ་དང་བདུན་བརྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་མ་ རྣམས་ནི་ཡུལ་གྱི་བདག་པོས་བཟུང་བ་དང་། གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་གང་ལ་བྱིན་པ་དེ་ཡིས་དང་། བྱིན་པ་མེད་ན་ཕ་མ་དང་མིང་པོ་སོགས་དང་། སྲུང་བ་གཞན་མེད་ན་ཐ་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་ངོ་། །དྲན་ཉེ་སོགས་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་དུད་འགྲོ་སོགས་ཀྱང་བགྲོད་བྱ་མིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཁ་བཤང་ལམ་སོགས་རྨའི་སྒོ་གཞན་དུ་རྩོལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ཆུང་མ་ཡིན་ཀྱང་འདོད་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ན་གཞན་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །ཚོད་ནི་ལྔ་ལས་ལྷག་པའང་བསྡུ་བ་ལས་བཤད་དེ་དུས་མིན་པ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་སྣང་བཅས་དང་། མང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་། དེ་ལ་གནོད་པའི་ས་འབར་འབུར་ཅན་དང་། སྲབ་མོ་སོགས་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཕ་མ། སློབ་དཔོན། བླ་མ། དགེ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རང་གི་ཆུང་མའང་ལོག་གཡེམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་སྦྲུམ་མ་དང་། ནུ་ཞོ་འཐུང་བ་དང་། ནད་སྤྱད་མི་རུང་བས་ཐེབས་པ། མྱ་ངན། ཡིད་མི་བདེ། ཉིན་པར་བསྙེན་གནས་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུའོ། །འདི་ཡང་བསམ་པ་དང་མ་ནོར་བར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྫུན་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་བདེན་རྫུན་གྱི་ཐ་སྙད་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། རྫུན་ཚིག་ནི་སྨྲ་པོ་རང་གིས་དོན་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་ཕ་རོལ་པོ་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་བསམ་པས་མི་ བདེན་པ་སྨྲས་པའི་ཚིག་དང་དོན་བརྡ་འཕྲད་ནས་མངོན་པར་གོ་བའོ། །འདིར་ཡང་བསམ་པ་དང་མ་ནོར་བར་སྦྱར་རོ། །ཚིག་དོན་མངོན་པར་གོ་བ་ཕྲ་མ་སོགས་ལའང་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས
Chinese
未施与而取，是指以他人的财物或权力，通过抢夺或在未察觉的情况下偷偷地占为己有。一旦对显现之物生起获取之心，便成为实际行为。此处应理解为有意而为，而非无意之失。对于宝藏、佛塔之物以及死者之物，若由地方所有者、财物守护者、亲属或僧团所拥有，则构成未施与而取。第三，不应行淫的四种情况。因欲行淫而邪行，故邪淫有四种：不应行淫之处、非肢体、非处所、非时。第一种，指已被他人占有的妇女，以及母亲、女儿、父母和七代以内的亲属。其中，比丘尼由地方所有者所占有，年轻女子由被许配之人所占有，若无许配，则由父母或兄弟等占有，若无其他守护者，甚至需听命于国王。由根识等所生的阴阳人、畜生等也被认为是不应行淫的对象。第二种，指在口、肛门等其他创伤处所行淫。即使是自己的妻子，若行邪淫，更何况是他人呢？时间方面，超过五次也从摄集中说明，即使将非时包括在内也可以。第三种，在有光亮处、众人面前、对之有害的凹凸不平之地、薄弱之地等，以及佛塔、寺庙、父母、老师、上师、僧侣等处，即使是自己的妻子也构成邪淫。第四种，在怀孕、哺乳、因疾病不宜行淫、悲伤、不悦、白天受斋戒等时间。此处也应结合意图和非无意来理解。第二，关于妄语、离间语、粗恶语、绮语四者。首先，分为真实和由真实引申出的十六种妄语。第一，妄语是指说话者明知所说与事实不符，却以改变对方认知的意图，说出与事实不符的语言，并且语言和意义相符，使对方明确理解。此处也应结合意图和非无意来理解。词语和意义明确相符也应适用于离间语等，应如是理解。第二
English
Taking what is not given is to seize another's property or power by robbery or to take possession of it secretly without being noticed. Once the thought of acquiring a manifest object arises, it becomes an actual act. Here, it should be understood as intentional and not unintentional. Treasures, stupa objects, and the belongings of the deceased, if owned by the local owner, the guardian of the property, relatives, or the Sangha, constitute taking what is not given. Third, the four situations in which one should not engage in sexual misconduct. Because of the desire to engage in sexual activity, one engages in misconduct, so there are four types of sexual misconduct: places where one should not engage in sexual activity, non-limbs, non-places, and non-times. The first refers to women who are already occupied by others, as well as mothers, daughters, parents, and relatives within seven generations. Among them, nuns are occupied by the local owner, young women are occupied by the person to whom they are betrothed, and if there is no betrothal, they are occupied by parents or brothers, etc., and if there is no other guardian, they must even obey the king. Hermaphrodites, animals, etc., born from root consciousness, etc., are also considered objects with whom one should not engage in sexual activity. The second refers to engaging in sexual activity in other traumatic places such as the mouth and anus. Even if it is one's own wife, if one engages in sexual misconduct, what more need be said of others? In terms of time, exceeding five times is also explained from the Compendium, and it is acceptable to include non-times as well. Third, in places with light, in front of many people, on uneven ground that is harmful to it, on fragile ground, etc., as well as in stupas, temples, in the presence of parents, teachers, gurus, monks, etc., even one's own wife constitutes sexual misconduct. Fourth, during pregnancy, breastfeeding, when illness makes sexual activity inappropriate, during grief, displeasure, and during times of fasting during the day. Here, too, one should understand in conjunction with intention and non-unintentionality. Second, regarding the four: lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter. First, it is divided into truth and sixteen types of falsehoods derived from truth. First, lying is when the speaker knows that what is said is not in accordance with the facts, but with the intention of changing the other person's perception, speaks words that are not in accordance with the facts, and the words and meanings correspond, so that the other person clearly understands. Here, too, one should understand in conjunction with intention and non-unintentionality. The clear correspondence of words and meanings should also apply to divisive speech, etc., and should be understood as such. Second
Tibetan
་པ། འོ་ན་བརྒྱད་ཚན་བརྒྱད་པའི་མདོ་ལས་འཕགས་དང་འཕགས་མིན་གྱི་ཐ་སྙད་བརྒྱད་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ། མཐོང་ཐོས་རྟོགས་རྣམ་ཤེས་དང་བཞི་ལས། མཐོང་སོགས་ལ་མ་མཐོང་བར་སྨྲ་བ་སོགས་བཞི་དང་། མ་མཐོང་བ་སོགས་ལ་མཐོང་སོགས་སྨྲ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ནི་བྱིས་པའི་ཐ་སྙད་དེ་རྫུན་དུ་འགྱུར་རོ། །མཐོང་ལ་མཐོང་ཐོས་ལ་ཐོས་སོགས་དང་། མ་མཐོང་བ་ལ་མ་མཐོང་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ནི་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་དེ་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་མྱོང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་མྱོང་བ་དང་། སྣ་ལྕེ་ལུས་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་མ་དྲི་རོ་རེག་གསུམ་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པར་ཤི་བ་འདྲ་བར་ནུས་པ་ཆུང་བས་རྟོགས་པར་བཤད་དེ། རྟོགས་སྒྲས་ནི་ཤི་བའང་འདྲེན་པས་སོ་ཟེར། ཁ་ཅིག་ནི་རོ་ལྟར་དེ་གསུམ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་འཇུག་ པས་སོ་ཟེར། དེ་ཡང་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཡུལ་དྲུག་དང་། དབང་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་ནས་རྗེས་སུ་མཐོང་རྟོགས་སོགས་བཞི་གསུངས་པ་ལ། མིག་རྣ་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་རང་མིང་གིས་བསྟན་པས་ལྷག་མ་དོན་གྱིས་གོའོ་ཟེར། འདུན་བཟང་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ལ་རྟོགས་པར་བཞག་ཟེར། ཁ་ཅིག་ཡུལ་ལྔ་དབང་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མཐོང་བ་དང་། གཞན་ལས་ཐོས་ཏེ་དྲུག་ཆར་ཤེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པའི་རྗེས་སུ་དཔགས་ནས་ཡུལ་དྲུག་རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་མངོན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འཆད་པ་མདོའི་དོན་ཡིན་ཟེར། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས། མིག་གིས་མཐོང་། རྣ་བས་ཐོས་སམ་ཕ་རོལ་ལས་འོང་བ་གཉིས་ཐོས་པ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པ་རྟོགས་པ། འདས་མ་འདས་ཀྱི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཟེར། གལ་ཏེ་སྲོག་གཅོད་ལུས་ཀྱི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པའི་ཡིད་དང་། གཞན་བསྒོས་ངག་གིས་གསོད་པ་རྫོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལ་མེད་པའི་ལུས་བརྡའ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསོ་སྦྱོང་ལྟ་བུ་དག་གམ་ཞེས་དྲི་ན་ཤེས་བཞིན་མི་མཐོལ་ན་ཡིད་རྫུན་ཞེས་བྱེ
Chinese
པ། 那么，在《八品经》中，说了圣者和非圣者的十六种说法。在见、闻、觉、识这四者中，对见等说未见等四种，以及对未见等说见等四种，这八种是凡夫的说法，是虚假的。对见说见，对闻说闻等，以及对未见说未见等四种，这八种是圣者的说法，具有真实的意义。经中说，见等四者是什么呢？眼识所体验的，以及耳朵所体验的，以及意识所体验的，以及鼻舌身识三者所体验的，就是见、闻、识、觉，依次解说。而且，后面的香、味、触三种是无记、无覆无记，因此不能产生异熟果，像死了一样力量很小，所以说是觉。据说，“觉”这个词也包含死亡的意思。有些人说，像尸体一样，这三种是无记的缘故。而且，在供养者的母亲所问的经中，与六境和根结合而说，之后说了见、觉等四种，眼、耳、意三者的境由自己的名称来表示，所以说其余的可以通过意义来理解。善现说，与境相遇就安立为觉。有些人说，依靠五境五根的识所显现的是见，从他人处听到而知道六种境是闻，自己通过智慧推测而觉悟六境是觉，成为意识的显现，通过禅定的现量来认识是识，这样解释是经的意义。瑜伽行者们说，眼睛所见是见，耳朵所闻或是从他人处听来的是闻，自己所思的是觉，通过过去和未来的禅定力量所觉悟的是识。如果说杀生仅仅是身体的行为吗？不是的，仙人愤怒的意，以及命令他人用语言杀害是圆满的，同样，对存在的事物做不存在的身体暗示，以及斋戒等，如果问是否是这样，如果明知而不坦白，就称为意妄语。
English
Pa. Then, in the Sutra of Eight Sections, it is said that there are sixteen terms for noble and non-noble beings. Among the four—seeing, hearing, discerning, and knowing—the eight terms of ordinary people are false, namely, saying "not seeing" about seeing, and so on, and saying "seeing" about not seeing, and so on. The eight terms of noble beings are true, namely, saying "seeing" about seeing, "hearing" about hearing, and so on, and saying "not seeing" about not seeing, and so on. What are the four, such as seeing, that are mentioned in the sutra? What is experienced by eye consciousness, and similarly, what is experienced by ear consciousness, and what is experienced by mind consciousness, and what is experienced by the three—nose, tongue, and body consciousness—are seeing, hearing, knowing, and discerning, which are explained in order. Moreover, the latter three—smell, taste, and touch—are unspecified and neither obscuring nor unspecified, so they do not produce ripening results and are weak like a dead person, so they are called discerning. It is said that the word "discerning" also implies death. Some say that these three are unspecified like a corpse. Moreover, in the sutra asked by the mother of the offering maker, it is said in conjunction with the six objects and faculties, and then the four—seeing, discerning, and so on—are mentioned. Since the objects of the three—eye, ear, and mind—are indicated by their own names, it is said that the rest can be understood by meaning. Dundzang says that encountering an object is established as discerning. Some say that seeing is what is directly perceived by the consciousness based on the five objects and five faculties, hearing is knowing all six objects by hearing from others, discerning is understanding the six objects by inferring from one's own intelligence, and knowing is what becomes manifest in the mind, recognized by the direct perception of meditation, which is said to be the meaning of the sutra. Yogis say that seeing is what is seen by the eye, hearing is what is heard by the ear or comes from others, discerning is what is thought by oneself, and knowing is what is understood by the power of meditation on the past and future. If one asks whether killing is only a physical act, it is not, because the angry mind of a sage and ordering others to kill with words are complete, and similarly, making a bodily gesture of non-existence about something that exists, and fasting, and so on, if one asks whether these are so, if one knowingly does not confess, it is called mental lying.