Tibetan
དག་ཝ་ར་ཎ་སིར། སྐྱེས་བུ་དབུལ་པོ་རྩྭ་ཐུ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། རང་སངས་རྒྱས་སྟེང་གནས་ཞེས་བྱ་ བའམ། སྤྱི་གཙུག་མེ་ཏོག་ཏ་ཀ་ར་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་ཏེ། དེ་གཅིག་པུས་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ལན་བདུན་པར་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། ལན་བདུན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་ནས་ད་ལྟ་ཤཱཀྱའི་ཕྱུགས་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། བསོད་ནམས་དེས་བདེ་འགྲོའི་འབྱོར་པ་རྙེད་ནས་སྐྱེ་བ་དྲན་ཏེ་ཡང་བསོད་ནམས་བྱས་པས་ཏེ། དོང་ཚེ་གཅིག་ལན་དུ་མར་བསྒྱུར་བས་ཕྱུགས་པོར་གྱུར་པ་ན། དོང་ཚེ་གཅིག་གིས་ཕྱུགས་པོར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་དང་ཡི་རང་སོགས་སེམས་པའི་ལས་དུ་མ་ཡོད་པའི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཟེར། འཕེན་བྱེད་གཅིག་གིས་འཕངས་པས་རིས་མཐུན་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་དུ་མ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱ་རིས་རི་མོ་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྟར། མིར་མཚུངས་ཀྱང་གཟུགས་སྟོབས་འབྱོར་སོགས་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འཕེན་རྫོགས་དགེ་མི་དགེའི་མུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་འཕེན་བྱེད་དགེ་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བ་ནི་མི་དབུལ་པོ་སོགས་དང་། གཉིས་པ་ཆོས་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་དང་། གསུམ་པ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་། བཞི་པ་མནར་མེད་ལྟ་བུའོ། །མདོ་སྡེ་པ་དང་ཐེག་པ་གོང་མ་དག་ནི། ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་འཕེན་པ་མདོ་ལས་བཤད་པ་དང་། གཅིག་གིས་གཅིག་འཕེན་པའང་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་འདི་འདོད་དོ། །སེམས་མེད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་པོ་དག་ འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ལ་སེམས་མེད་པས་སེམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་ལས་ནི་སྟོབས་ཆུང་བས་ཚེ་རིང་ལྷ་སོགས་དེའི་འཕེན་བྱེད་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་སྲིད་རྩེའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པས་སོ། །རང་གི་སྙོམས་འཇུག་ནི་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེས་དེ་ཐོབ་ཅེས་སོ། །དགེ་མི་དགེའི་ཐོབ་པའང་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིན་ཀྱང་འཕེན་བྱེད་ནི་མིན་ཏེ། ལས་དང་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་ལ། ཐོབ་པ་ལ་སེམས་པ་མེད་པས་ཞར་བྱུང་དང་། ཤིང་གི་ཤུན་པ་ལྟར་ལས་དང་ཐོབ་པ་ཐ་དད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་དགེ་མི་དགེའི་ཐོབ་པ་ཟག་བཅས་དེ་རྫོགས་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲའི་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་བཅས་ལས་དང་། སྦྱོར་ལམ་བཞིའང་རྫོགས་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ། སྤང་བྱ
Chinese
在瓦拉纳西（Varanasi），当一个贫穷的人变成一个割草人时，他向名为“上住”的独觉佛，或名为“顶髻如塔卡拉花”的独觉佛供养食物。仅仅这一个行为成熟后，他七次成为三界之神，七次成为转轮圣王，直到现在出生于释迦族的牧民，如果有人说这与事实相悖，那是不矛盾的。因为他通过那份功德获得了善趣的财富，回忆起前世，又行了功德。正如“一次的债务多次偿还，变成牧民时，一次的债务就变成了牧民”所说的那样。或者说，供养食物后，随之而来的喜悦和随喜等多种心理活动是其结果。一个引发者引发后，使同类别的特殊性质完全圆满，这是多种业的作用。就像用一根线条画出草图，然后用各种颜色来完成它一样。虽然都是人，但体格、力量、财富等方面却各不相同。因此，有四种引发和完成、善与非善的可能性。第一种是引发是善，而完成是非善，比如贫穷的人等等。第二种是法王阎罗。第三种是天界之主。第四种是无间地狱。经部宗和更高的乘派认为，经典中说一个业可以引发多次转生，并且一个业也可以引发另一个业。这两种无心禅定并非引发者，因为它们没有心识，与心识不相关的业力量微弱，所以长寿天等，其引发者是第四禅和有顶天的禅定。自己的禅定被认为是完成者，通过它可以获得成就。善与非善的获得虽然与业同时存在，但并非引发者。因为业和获得不是同一个果，获得没有心识，所以是附带的，就像树皮一样，业和获得是不同的。然而，有漏的善与非善的获得是完成者，这是毗婆沙宗的观点。同样，圣者相续的有漏业和四加行道也只是完成者。第二，在差别方面，所断
English
In Varanasi, when a poor man became a grass cutter, he offered alms to a Pratyekabuddha called "Upper Abode," or a Pratyekabuddha called "Crest Like a Takara Flower." After that single act matured, he became a god of the three realms seven times, and a Chakravartin king seven times, until he was born into the Shakya clan of herdsmen. If someone says this contradicts the facts, it does not. Because he obtained the wealth of good rebirths through that merit, remembered his past lives, and performed merit again. Just as it is said, "One debt is repaid many times, and when one becomes a herdsman, one debt becomes a herdsman." Or, it is said that the joy and rejoicing that follow the offering of alms are the result of many mental activities. When one initiator initiates, it completely perfects the special qualities of that same category, which is the action of many karmas. Just as a sketch is drawn with one line, and then completed with various colors. Although they are all humans, their physique, strength, wealth, and so on are different. Therefore, there are four possibilities of initiating and completing, good and non-good. The first is that the initiator is good, but the completion is non-good, such as poor people and so on. The second is Dharma King Yama. The third is the Lord of the Gods. The fourth is Avici Hell. The Sutra School and the higher vehicles believe that the sutras say that one karma can initiate multiple rebirths, and that one karma can also initiate another karma. These two mindless samadhis are not initiators, because they have no mind, and karma that is not associated with mind is weak, so long-lived gods, etc., their initiator is the fourth dhyana and the samadhi of the peak of existence. One's own samadhi is considered the completer, through which one can attain accomplishment. The attainment of good and non-good, although it exists simultaneously with karma, is not the initiator. Because karma and attainment are not the same result, and attainment has no mind, it is incidental, like the bark of a tree, karma and attainment are different. However, the contaminated attainment of good and non-good is the completer, which is the view of the Vaibhashikas. Similarly, the contaminated karma of the noble stream and the four preparatory paths are also only completers. Second, in terms of differences, what is to be abandoned.
Tibetan
་སྒྲིབ་པ་བཤད་པ། བླང་བྱ་བསོད་ནམས་བཤད་པ། ཞར་བྱུང་ལས་ཕལ་པ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྒྲིབ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ལས་སྒྲིབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། མདོ་ལས། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་བཤད་པ་ལ། མ། ཕ། དགྲ་བཅོམ་བསད་པ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཁོ་ནར་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ལ། ལས་དང་། འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་བར་རམ་མཚམས་བཅད་པར་མི་ནུས་པས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། རྣོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲིང་དང་། འབྲིང་ལས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར། གཉེན་པོས་སྤོང་བའི་སྐབས་མི་རྙེད་པས་སྒྲིབ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་དྲག་ཏུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སྤང་སླ་ཕྱིར་སྒྲིབ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་སོ། །ངན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུད་ངན་པར་འཕངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲིབ་པ་ནི་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། འཕགས་ལམ་དང་། དྲོ་བ་སོགས་འཕགས་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བསྒྲིབས་པས་སོ། །འོ་ན་ལམ་ཕྲན་པ་དང་། སོར་ཕྲེང་དང་། དགའ་བོ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་འཕགས་ལམ་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལའང་ཇི་སྲིད་སྒྲིབ་པ་དེ་མ་སྦྱང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ལམ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་ལམ་ལ་བསྒྲིབས་པས་ཡིན་ན། ཚངས་ཆེན་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས། སྒོང་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། བུད་མེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཟ་མ་སོགས་དང་། ངན་སོང་གསུམ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་སྲིད་པ་བརྒྱད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་ཐལ། མཚམས་མེད་འཕགས་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ལས་སུ་བཞག་པ་དང་རིགས་པ་མཚུངས་པས་སོ་ཟེར་ན། དེ་དག་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་མཚམས་མེད་ཁོ་ནར་སྟོན་པ་ནི། གཞི་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་སླ་ཞིང་རང་གིས་ཐ་སྙད་གདགས་སླ་བས་དེ་གསལ་པོར་སྨྲར་བཏུབ་པས་སོ་ཟེར། ཉོན་སྒྲིབ་ལས་སྒྲིབ་རྣམ་སྨིན་སྒྲིབ་སྟེ་གསུམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཐ་ཤལ་ཏེ། ཕྱི་མ་འདྲེན་པ་དང་། འ
Chinese
论述遮障。论述应取的福德。附带论述杂业，共有三部分。第一部分，总的阐述三种遮障。分别阐述业障，共有两部分。第一部分，经中说：业的遮障，烦恼的遮障，以及异熟的遮障这三种。母亲，父亲，杀阿罗汉，僧团分裂，以恶心出佛身血，这些仅仅是来世堕入地狱，业和其他有情都无法阻断或中断，因此这些无间业是业的遮障。烦恼非常严重的是烦恼的遮障。其中，烦恼严重和猛烈两种，第一种是持续产生的，它从小到中，从中到大，持续不断，没有机会用对治法断除，因此被认为是遮障。第二种是猛烈产生的，因为它容易断除，所以不包括在三种遮障中。三种恶趣，无想有情，以及生于声音不悦耳之处，这些是异熟的遮障，因为之前的业将相续投向恶劣之处。因此，遮障被认为是三种，因为它们遮蔽了圣道和暖位等圣道的加行。那么，像小路、指鬘、喜乐等具有强烈烦恼的人，是否会因此无法生起圣道呢？对于这些人来说，只要这些遮障没有被清除，圣道就不会生起。当圣道生起时，他们就没有强烈的烦恼了。如果是因为遮蔽了圣道，那么大梵天、无想定、卵生、湿生、化生、变成女人和扎玛等，以及三种恶趣、无想有情和第八有中成就的业也应该成为遮障。如果说这与将无间业视为遮蔽圣道的业是相同的道理，那么这些也应该成为遮障，但仅仅指出无间业，是因为从基础、结果等方面容易向他人展示，自己也容易命名，因此可以清楚地说明。烦恼障、业障、异熟障这三种，前者比前者低劣，后者引导。
English
Explanation of obscurations. Explanation of meritorious virtues to be adopted. Incidentally, there are three parts to the explanation of miscellaneous actions. In the first part, the three obscurations are generally explained. The obscuration of karma is explained separately, in two parts. The first part, according to the sutra: The obscuration of karma, the obscuration of afflictions, and the obscuration of maturation are explained as three. Mother, father, killing an Arhat, division of the Sangha, drawing blood from the body of the Tathagata with malicious intent, these are only those who go to hell in the next life. Karma and other beings cannot interrupt or cut them off, so these deeds of immediate retribution are the obscuration of karma, and the very strong afflictions are the obscuration of afflictions. Among these, there are two types of afflictions: strong and intense. The first is that which arises continuously. It goes from small to medium, and from medium to large, without ceasing. Because there is no opportunity to abandon it with an antidote, it is regarded as an obscuration. The second is that which arises intensely. Because it is easy to abandon, it is not included among the three obscurations. The three lower realms, sentient beings without perception, and those born in places where the sound is unpleasant are the obscuration of maturation, because previous actions have cast the continuum into a bad state. Thus, obscurations are considered to be three, because they obscure the noble path and the application of the noble path, such as warmth. If so, wouldn't it follow that those with great afflictions, such as Lamphrana, Angulimala, and Nanda, would not be able to generate the noble path? For them, as long as those obscurations have not been purified, the path will not arise. When the path arises, they will not have great afflictions. If it is because it obscures the noble path, then the actions that lead to becoming a Great Brahma, a state of non-perception, being born from eggs, moisture, or transformation, becoming a woman or a eunuch, the three lower realms, sentient beings without perception, and the eighth existence should also be obscurations. If it is said that this is the same reasoning as considering the deeds of immediate retribution as obscuring the noble path, then these should also become obscurations, but the reason for only pointing out the deeds of immediate retribution is that it is easy to show others from the perspective of the basis, result, etc., and it is easy to name oneself, so it can be clearly stated. The obscuration of afflictions, the obscuration of karma, and the obscuration of maturation are the three, the former being inferior to the former, and the latter leading.