Tibetan
ལྟར་ན་ངེས་པ་ལ་མཐོང་ཆོས་སོགས་ལ་ངེས་མ་ངེས་གཉིས་གཉིས་དྲུག་དང་། མ་ངེས་ལ་གནས་སྐབས་དང་རྣམ་སྨིན་མ་ངེས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་མཐོང་མྱོང་གི་ལས་སྟོབས་ལྡན་ཡིན་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མགོ་རྩོམ་པའི་དབང་དུ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་ལས་ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་ཆུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར། བྱེ་སྨྲས་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པས་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ནི། སྐྱེས་ནས་སོགས་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྕམ་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ན་འབྲས་བུ་སྨིན་ལ། ནས་གྲོ་སོགས་ཟླ་བ་དྲུག་ན་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཟེར་ཅེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མ་རངས་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་སྨིན་མྱོང་འགྱུར་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ལ། སྤྱི། བྱེ་བྲག །ཞར་བྱུང་གསུམ། དང་པོ་ལ། རིས་མཐུན་གཞན་འཕེན་མི་འཕེན་དཔྱད་པ་དང་། གང་ན་ཡོད་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་སོགས་གསུམ་ གྱིས་རིས་མཐུན་པ་སྲོག་དབང་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་ལ་མཐོང་མྱོང་གིས་མིན་ཏེ། འདིའི་སྲོག་དབང་ཐོབ་ཟིན་ལ་རིས་མཐུན་གཞན་གསར་དུ་འཕེན་ན་འདིར་མྱོང་འགྱུར་མིན་པས་ཁྱབ་བོ། །དེས་ན་གཞན་གྱིས་འཕང་ཟིན་དེར་སྨིན་ལ་ཚེ་བསྲིང་བའི་བསོད་ནམས་སོགས་ནི་བར་ཆད་སེལ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཟེར། རྣམ་སྨིན་ནི་བཞི་ཀས་ཀྱང་འཕེན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ས་གང་ན་ཡོད་དང་། རྒྱུད་གང་ན་ཡོད་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ། གལ་ཏེ་ལས་བཞིས་རྣམ་སྨིན་འཕེན་པ་ཁམས་དང་། ས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ན་ནི་འཕེན་པ་ཡི་ལས་བཞི་ཡོད་ལ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ནས་དམིགས་བསལ་ནི། དམྱལ་བ་ན་ནི་དགེ་བའི་སྐྱེས་ནས་སོགས་གསུམ་ཡོད་ཀྱི་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་མེད་དེ། དེ་ན་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དེ་ཡང་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་བརྟན་པའི་བྱིས་པའང་བྲལ་རྒྱུའི་ས་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་མི་བྱེད་ལ་གཞན་གསུམ་བྱེད་དེ་དེ་ནི་ཕྱི་མར་སོགས་ལ་གོང་མ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་སོགས་ལས་ཆགས་བྲལ་འཕགས་པ་བརྟན་པ་དེ་ཡང་སྐྱེས་མྱོང་དུ་མ་ཟད་ལན་གྲངས་གཞན་དུའང་མྱོང་བའི་ལས་མི་བྱེད་དེ་དེ་ནི་ས་དེར་གཏན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ཆོས་དང་མ་ངེས་པ་བྱེད་དོ། །ཕྱིས་འཕགས་པ་དེ་དག་ཆགས་པ་བྲལ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ སྐྱེས་ནས་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་གཉིས་ལ་མྱོང་འགྱུར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་པའི་འཕགས་པའང་ཉམས་ནས་གཟུགས
Chinese
因此，就确定而言，对于现法等，有确定和不确定两种，两种共有六种；对于不确定，有暂时和异熟不确定两种，共有八种。有些人说，由于现见之业具有力量，所以有生后受等，但这里是从开始的角度说的，否则，就会出现大的业果变成小果的过失。有部宗认为，由于业的自性不同，所以现法受不是生后等，例如，桃子在两个半月时成熟，而青稞等在六个月时成熟。这样说是不太满意的。第二，详细解释异熟受转变的差别，分为总说、别说和顺带说三种。第一，分为观察同类是否能引和他引两种，以及在哪里存在两种。第一，生后受等三种，同类中的命根能引，而现见受不能引，因为这里的命根已经获得，如果新引同类，那么就遍及这里不是受转变。因此，据说其他所引之处成熟，而延续寿命的福德等只是消除障碍。异熟四者都能引。第二，分为在哪里存在，以及在哪个相续中存在两种。第一，如果四业能引异熟，那么在所有界和地中都有吗？回答是，在属于三界的所有地中，都有能引的四业，这是总的说明，特别的是，在地狱中，有善的生后等三种，但没有现法受，因为那里没有可喜的异熟。第二，从欲界等中，哪些是远离贪欲的，也就是不退转的法性的坚固凡夫，也在将要远离的那个地，不造生后受的业，而造其他三种，因为他们来世只生于上界。从欲界等中，远离贪欲的圣者，也是坚固者，不仅不造生后受，而且也不造在其他次数中受的业，因为他们永远不会回到那个地。现法受和不确定受则会造。后来，这些圣者即使远离了贪欲，但如果是完全退转的法性，那么也会造生后受和在其他次数中受。获得有顶天心识的圣者，也会从色
English
Therefore, with regard to certainty, for visible dharma and so on, there are two types of certainty and uncertainty, making a total of six. For uncertainty, there are two types: temporary and ripening uncertainty, making a total of eight. Some say that because the karma of visible experience is powerful, there is experiencing after birth, etc., but here it is considered from the perspective of the beginning; otherwise, there would be the fault of a large karmic result becoming a small result. The Vaibhashikas say that because the nature of karma is different, experiencing visible dharma is not after birth, etc. For example, peaches ripen in two and a half months, while barley and wheat ripen in six months. Saying this is somewhat unsatisfactory. Second, explaining the distinctions of ripening experience transformation in detail, there are three aspects: general, specific, and incidental. First, there are two divisions: examining whether similar types can attract others or not, and examining where they exist. First, the three types of experiencing after birth, etc., among similar types, the life faculty can attract, but visible experience cannot, because the life faculty here has already been obtained. If a new similar type is attracted, then it pervades that this is not an experience transformation. Therefore, it is said that ripening occurs in places attracted by others, and merit such as prolonging life is merely eliminating obstacles. Ripening is attracted by all four. Second, there are two divisions: examining where it exists and in which continuum it exists. First, if the four karmas attract ripening, do they exist in all realms and places? The answer is that in all places belonging to the three realms, there are four karmas that attract, which is a general explanation. Specifically, in hell, there are the three types of virtuous after-birth, etc., but there is no visible experience, because there is no pleasing ripening there. Second, from the desire realm, etc., those who are free from desire, that is, steadfast ordinary beings with the nature of non-regression, also do not create karma for experiencing after birth in the place they are about to leave, but create the other three, because they are only born in higher realms in future lives. From the desire realm, etc., noble beings who are free from desire, who are also steadfast, not only do not create experiencing after birth, but also do not create karma for experiencing in other instances, because they will never return to that place. They do create visible dharma experience and uncertain experience. Later, even if these noble beings are free from desire, if they are of a completely regressive nature, then they will also create experiencing after birth and experiencing in other instances. Noble beings who have attained the mind of the peak of existence will also fall from the form
Tibetan
་སུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པས་སོ། །འདོད་པ་དང་སྲིད་རྩེའི་ཆགས་བྲལ་འཕགས་པ་ནི་མི་བརྟན་པ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་སྐྱེས་ནས་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གཉིས་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་གནས་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་ནི། འབྲས་ལས་ཉམས་པ་འཆི་བ་མེད། །ཅེས་ངེས་པར་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པས་སོ། །མ་ངེས་པ་དང་མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་བྱེད་སྲིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ན་འཕེན་པ་བཞི་ཡོད་ན་སྲིད་པ་བར་མ་ནའང་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། འདོད་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཕེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། ནུར། མེར། ནར། གོར། རྐང་ལག་འགྱུས་པ་སྟེ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་། བྱིས། གཞོན། དར། དར་ཡོལ། རྒན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་བཅུ་སྟེ། དེ་བཅུ་པོར་མྱོང་བར་ངེས་མ་ངེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་རང་ཉིད་དུ་མྱོང་བར་ངེས་མ་ངེས་གཉིས་ཏེ་ཉེར་གཉིས་སོ། །དེ་དག་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་ འགྱུར་གྱི་ལས་གཅིག་ཁོ་ནས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་མཐོང་མྱོང་ལས་གཞན་གཉིས་མ་བཤད་དེ། འདི་བློ་མི་གསལ་བས་ལས་གཞན་མི་བྱེད་གསུངས་ཏེ་མི་ལྡོག་པར་འདོད་པས་སོ། །འདོད་ཁམས་སུ་ཞེས་པ། གཟུགས་ན་ནུར་ནུར་སོགས་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་ན་བར་སྲིད་མེད་པས་སོ། །མྱོང་བར་ངེས་མ་ངེས་ཉེར་གཉིས་ནི། སྤྱིར་བསྟན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ལ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་འདྲའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ། ངེས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའམ་རབ་ཏུ་དང་པ་དྲག་པོའི་ཀུན་སློང་ཅན་གྱིས་བྱས་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་དང་། ཀུན་སློང་དེ་མེད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་དང་། སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་པར་ཅན་འགོག་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་སོགས་དང་། དགེ་མི་དགེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། ཕ་མ་གསོད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཞིང་བསམ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་དེ་མྱོང་བར་ངེས་སོ། །ག
Chinese
因为说是生于彼处。欲界和有顶天的离贪圣者，即使是不稳固、具有衰败之法者，也是出生之后，不会在其他次数中感受果报，因为这两者是不还者和阿罗汉的果位，如果从果位退失，从果位退失没有死亡。因为必定会恢复原状而周遍。不决定者和现法受报是可能发生的。如果一切都有四种牵引，那么中有生也有业的牵引吗？有，欲界的中有生在欲界牵引二十二种，即：凝酪、软肉、硬肉、肉团、手足转变，这是胎儿的五个阶段；幼儿、少年、壮年、壮年衰退、老年，这是出生的五个阶段，共十个阶段。这十个阶段分为决定感受和不决定感受两种，以及中有生自身感受的决定和不决定两种，共二十二种。那十一个决定感受的业，就是现法感受果报的业，而那十一个阶段，只是同一类，因为只是由出生后感受果报的一个业所牵引。没有说中有生有现法受以外的另外两种，因为说这是因为智慧不清晰，所以不做其他业，因为想要不退转。在欲界中，是因为色界中没有凝酪等十个阶段，以及无色界中没有中有的缘故。二十二种决定和不决定的感受，是总的来说，在个别上，似乎可以通过两种方式来理解。第二，在个别上，分为决定个别解说和现法受报个别解说两种。第一，什么是决定感受的业？烦恼或极猛烈的意乐所造的善不善业，即使没有那种意乐，但对功德田三宝和具有殊胜果位的入流果、阿罗汉果位，以及殊胜的等持灭尽定、慈心，以及安住于无烦恼的等持者等，做利益或损害等，以及持续不断地做的善不善业，以及杀父母的业，那些都是因为田、思、行三种力量具足，所以必定感受果报。嘎
English
Because it is said that one is born there. Even the noble ones who are free from attachment in the desire realm and the peak of existence, even though they are impermanent and have the nature of decay, once born, they will not experience the result in other lifetimes, because these two are the stages of non-returner and Arhat. If one falls from the stage of fruition, there is no death from falling from the stage of fruition. Because it is certain to be restored to its original state, it is all-pervasive. Indeterminate and visible dharma ripening are possible. If there are four kinds of pulling in everything, then does the intermediate existence also have the pulling of karma? Yes, the intermediate existence of desire pulls twenty-two kinds of pulling in the desire realm, namely: curd, soft flesh, hard flesh, lump of flesh, transformation of hands and feet, these are the five stages of the fetus; infant, young, adult, declining adult, old age, these are the five stages of birth, a total of ten stages. These ten stages are divided into two types: definite and indefinite experience, and two types: definite and indefinite experience of the intermediate existence itself, a total of twenty-two. Those eleven karmas of definite experience are the very ones that have the fruit of experience in this life, and those eleven stages are only of the same kind, because they are only pulled by one karma of experiencing the result after birth. It was not said that there are two other than the visible experience of the intermediate existence, because it was said that this is because the wisdom is not clear, so other karmas are not done, because one wants to be irreversible. In the desire realm, it is because there are no ten stages such as curd in the form realm, and because there is no intermediate existence in the formless realm. The twenty-two definite and indefinite experiences are general, and in particular, it seems that they can be understood in two ways. Second, in particular, there are two types: definite individual explanation and visible dharma ripening individual explanation. First, what is the karma of definite experience? Virtuous and non-virtuous karmas done with afflictions or extremely strong intentions, even if there is no such intention, but to the field of merit, the Three Jewels, and the stream-enterer who has excellent fruits, the stage of Arhat, and the excellent samadhi of cessation, loving-kindness, and those who abide in samadhi without afflictions, doing benefit or harm, etc., and the virtuous and non-virtuous karmas that are done continuously, and the karma of killing parents, those are all because the three powers of field, thought, and action are complete, so one will definitely experience the result. Ga