Tibetan
་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་མི་དགེ་བ་དང་སྒྲིབ་དང་། ཐོབ་པ་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འདས་ལམ་གྱི་རང་རང་གི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་རྩེ་འདས་ལམ་ཁོ་ནས་སོ། །བཞི་པ་རྟེན་ལ། རྟེན་དངོས་དང་། རྟེན་གྱི་དབང་གི་སྡོམ་པ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་གནས་གང་ན་ཡོད་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ། དབང་པོ་གང་ཡང་མེད་པ་ཟ་མ་དང་། མ་ནིང་ནི་དབང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་པའོ། །སྒྲ་མི་སྙན་དང་། མཚན་གཉིས་གཅིག་ཆར་དུ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་མི་རྣམས་ལ་སྡོམ་མིན་དང་། སྡོམ་པའང་དེ་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བ་ལས་ནི། སྐྱེས་ནས་དང་། ཟླ་ཕྱེད། འཁྱུད་ལྡང་། ཕྲག་དོག་ཅན། ཉམས་པ་སྟེ་ཕོ་མ་ནིང་ལྔ་དང་། མཚན་གཉིས་པ། གླེ་འདམས་པ། རྟག་ཏུ་ཟླ་མཚན་ཟག་པ་དང་། མི་ཟག་པ་དང་། མཚན་མ་ཙམ་ཡོད་པ་སྟེ་མོ་མ་ནིང་ལྔ་སྟེ་བཅུ་བཤད་ཅིང་། ཀུན་བཏུས་སུ་མ་ནིང་ལྔ་ བཤད་ལ། གཏན་དབབ་བསྡུ་བར་གསུམ་ཡང་བཤད། གྲོང་ཆོས་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་པ་ལ་ཟ་མ་མ་ནིང་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །སྡོམ་མིན་གང་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ལ་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སྡོམ་པའང་སྐྱེ་ལ། འོན་ཀྱང་སྡོམ་པ་ནི་ལྷ་ལའང་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དེ་ཡང་མི་རྣམས་ལ་སོ་ཐར་སོགས་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འདོད་ལྷ་དང་གཟུགས་སྐྱེས་ལྷ་རྣམས་ལ། བསམ་གཏན་སྐྱེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་ལ། གཟུགས་མེད་ན་ནི་མིན་ཏེ། རང་ས་ན་གཟུགས་མེད་ལ། འོག་མར་ཐོབ་པ་དག་ཀྱང་ས་འཕོས་པས་གཏོང་བས་སོ། །ཟག་མེད་སྡོམ་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཚངས་ཆེན་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་འདོད་པ་དང་དག་གཟུགས་སྐྱེས་རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནའང་འདས་འོངས་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་རང་ས་ནས་གཟུགས་མེད་པས་སྡོམ་པ་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་། སྔར་གཟུགས་ཁམས་སུ་ཟག་མེད་སྡོམ་པ་གཏོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་བར་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ཐོབ་པ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་ཡིན་པས་དང་། ཚངས་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པར་འཕགས་པ་མི་སྐྱེ་བས་སོ་ཟེར། ཐེག་ཆེན་པས་ལས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་ཚངས་ཆེན་ལ་ཟག་མེད་མེད་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེར་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །འདོད་པའི་ལྷ་ལ་སོར་སྡོམ་མེད་དེ་སྐྱོ་བ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་མདོ་ལས་བྱུང་ བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་ལ། འབྲས
Chinese
与染污相关的非善心和心所，以及具有自性的获得，会因各自对治道的生起而彻底衰退，而不是被其他因素所影响。因此，只有通过有顶才能超越轮回。第四，关于所依：对所依的实质、所依的受戒等三者存在于何处进行分析，分为两部分。第一，没有任何性器官的阉人，以及性器官存在但已损坏的阴阳人。除了声音难听和同时具有两性性征的人之外，其他人既可能不受戒，也可能受戒。在《律藏》中，提到五种男性阴阳人：天生者、半月者、拥抱者、嫉妒者、衰败者；以及五种女性阴阳人：双性人、喜欢舔舐者、总是流经血者、不流经血者、只有性器官者，共十种。在《摄类学》中，提到五种阴阳人。在《正理滴论》中，也提到三种。没有行房能力的人也被称为阉人或阴阳人。对于那些未受戒者来说，由于对治道的存在，他们也可以受戒。然而，受戒也可以在天界发生，这是一个区别。第二，对于人类来说，存在别解脱戒等三种戒律。对于欲界天和色界天来说，存在禅定生的戒律。但在无色界则不然，因为在自己的境界中没有色蕴。即使在下界获得了戒律，也会因转生而失去。无漏戒本身，除了具有特殊禅定的梵天和无想有情之外，在欲界和色界，甚至在无色界中，也通过具有过去和未来的方式存在。虽然在无色界自己的境界中，由于没有色蕴，所以没有显现的戒律，但对于那些先前在色界中没有失去无漏戒而转生到无色界的人来说，他们仍然具有获得。据说，梵天是因为具有颠倒的见解，而无想有情是因为处于无暇之处，并且圣者不会转生到梵天和无想有情。大乘行者认为，虽然业生的梵天没有无漏戒，但菩萨化身到那里时则具有。欲界天没有别解脱戒，因为他们没有厌离心。第二，在经部中出现的名称分类，分为共同和不共同两种。首先是，果。
English
Non-virtuous minds and mental factors associated with defilements, and attainments with their characteristics, are completely diminished by the arising of their respective antidotes of the mundane and supramundane paths, and not by anything else. Therefore, only through the peak of existence can one transcend samsara. Fourth, regarding the basis: An analysis of where the basis itself, the vows of the basis, etc., exist, divided into two parts. First, eunuchs who have no sexual organs at all, and hermaphrodites whose sexual organs exist but are damaged. Except for those with unpleasant voices and those who have both sexes at once, other people may or may not have vows. It is the same for those who have vows. In the Vinaya, it is said that there are five kinds of male hermaphrodites: those born that way, half-monthers, embracers, jealous ones, and degenerates; and five kinds of female hermaphrodites: those with two sexes, those who like to lick, those who always menstruate, those who do not menstruate, and those who only have sexual organs, making ten in total. In the Compendium, five kinds of hermaphrodites are mentioned. In the Tika-samgraha, three are also mentioned. Those who have no ability to have intercourse are also called eunuchs or hermaphrodites. For those who do not have vows, vows can also arise because of the existence of antidotes. However, it is a distinction that vows can also arise in the realm of the gods. Second, for humans, there are three kinds of vows, such as Pratimoksha vows. For the gods of the desire realm and the gods born in the form realm, there are vows born of meditative absorption. But this is not the case in the formless realm, because there is no form in one's own realm. Even those who have attained vows in the lower realms lose them when they transmigrate. The stainless vows themselves, except for the Great Brahma who has special meditative absorption and the non-conscious beings, exist in the desire realm and the form realm, and even in the formless realm, through having the past and the future. Although there are no manifest vows in the formless realm itself because there is no form, those who were born in the formless realm without having lost the stainless vows in the form realm before still have attainment. It is said that Brahma has inverted views, and non-conscious beings are in a place of disadvantage, and noble beings are not born in Brahma and non-conscious beings. Mahayana practitioners believe that although the karma-born Great Brahma does not have stainless vows, the bodhisattva who emanates there does. The gods of the desire realm do not have individual liberation vows because they do not have renunciation. Second, the classification of names that appear in the sutras is divided into common and specific. First, the result.
Tibetan
་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས། མྱོང་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས། ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས། དཀར་ནག་མུ་བཞིར་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ། ལས་སྤྱི་དང་། ཁམས་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་ལས་གཉིས། དང་པོ། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་། གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་མྱང་འདས་འཐོབ་བྱེད་དང་། རྣམ་སྨིན་ཡིད་མི་འོང་མི་བདེ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་མྱོང་བྱ་མི་འཕེན་པ་ནི་གསུམ་པོ་རིམ་པར་དགེ་དང་། མི་དགེ་དང་། གཞན་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བའང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདེ་མི་བདེ་གཉིས་ཀ་མི་མྱོང་བའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་དེའི་དགེ་བ་ནི་ཉེར་ཞིའི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་སྔ་མ་ལེགས། རང་གི་ཆེད་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ནི་རང་དང་མཐུན་པས་བདེ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མིན་པ་ དང་། མི་གཡོ་བ་སྟེ་གསུམ་དང་། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དང་། ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར། གཉིས་ཀ་མིན་པ་མྱོང་འགྱུར་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཞན་གྱི་འདོད་པ་བཀོད་པ་གཉིས། དང་པོ། བསོད་ནམས་ནི་འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ལ། མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ལས་སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་གཡོ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་དགེ་འབྲས་རང་གི་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ་དེའི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་གཡོ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེས་གཡོ་བ་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བར་བཤད་དེ། དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་གཡོ་བ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིའི་གཡོ་མི་གཡོ་ནི་རྣམ་སྨིན་ས་གཞན་དུ་གཡོ་མི་གཡོའོ། །འདོད་པའི་ལས་ནི་ལྷར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡང་དུད་འགྲོ་སོགས་སུའང་སྨིན་པ་ཡོད་པས་སོ། །བསོད་ནམས་མིན་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །འདོད་ནས་བསམ་གཏ
Chinese
从果的角度区分的类别，从感受的角度区分的类别，从动机的角度区分的类别，从黑白四句区分的类别，从所依的角度区分的类别，从作用的角度区分的类别，从自性的角度区分的类别，共有七种。第一种中，有业总和感受各自界果的业两种。第一种，感受业的异熟果，令人喜悦的安乐，以及永远从痛苦中解脱，获得寂灭，还有异熟果令人不悦的不安乐感受之业，以及那两者之外，不牵引感受之业，这三种依次是善、非善、以及其他无记。那么，第四禅和无色界的善也变成无记了，因为是不感受安乐和不安乐两者的业的缘故吗？不是的，因为那地的善是感受近寂之乐的业的缘故。或者说是感受安乐之业的善。说是“这是就大多数情况而言的”，但前者更好。因为是为自己而努力的果，所以是欲，因为欲是与自己相符的安乐。第二种有教和说两种。第一种，福德和非福德，以及不动业这三种，还有感受安乐之业，以及感受痛苦之业等等，以及两者都不是的感受之业，共有三种。第二种，有真实的和顺带提及其他宗义两种。第一种，福德是属于欲界的善业，不动业是上界色界和无色界所生的善。因为什么不动呢？因为它们的善果在自己的地，就在那里，那善业成熟的缘故，并且不移到其他地的缘故。那么，与经中说第一到第三禅是动摇的相违背吗？那是因为寻伺喜乐动摇，被圣者们说成是动摇，那是寻伺禅定的过失而动摇，而这里说的动与不动，是指异熟是否移到其他地。欲界的业会生为天人，但也有在畜生等中成熟的。因为非福德被认为是恶业，所以没有说。从欲界到禅定
English
Categories distinguished by fruit, categories distinguished by feeling, categories distinguished by motivation, categories distinguished into four categories of black and white, categories distinguished by basis, categories distinguished by function, and categories distinguished by nature, there are seven types. In the first, there are two types of karma: general karma and karma that experiences the fruits of each realm. The first is the karma that experiences the ripening of karma, the pleasant happiness, and the attainment of Nirvana, which permanently saves from suffering, and the karma that experiences the unpleasant unhappiness of the ripening, and other than those two, the karma that does not attract experience, these three are in order good, non-good, and other neutral. Then, the virtue of the fourth dhyana and the formless realm also becomes neutral, because it is the karma that does not experience both happiness and unhappiness? No, because the virtue of that land is the karma that experiences the happiness of near-peace. Or it is the virtue of experiencing happiness. It is said that "this is mostly the case", but the former is better. Because it is the fruit of striving for oneself, it is desire, because desire is happiness that is in accordance with oneself. The second has two types: teaching and explanation. The first, merit and non-merit, and immovable karma, these three, and the karma of experiencing happiness, and the karma of experiencing suffering, etc., and the karma of experiencing neither, there are three types. The second has two types: the real and the incidental statement of other tenets. The first, merit is the virtuous karma belonging to the desire realm, and immovable karma is the virtue born from the upper realm, the form and formless realms. Why is it immovable? Because their virtuous fruits are in their own land, there, because that virtuous karma ripens, and because it does not move to other lands. Then, does it contradict the Sutra that says that the first to third dhyanas are shaken? That is because the nobles say that it is shaken by investigation and joy, that is shaken by the fault of investigation and meditation, and the movement and immobility here refers to whether the ripening moves to other lands. The karma of the desire realm will be born as gods, but there are also those who ripen in animals, etc. Because non-merit is considered evil karma, it is not said. From the desire realm to meditation