Tibetan
་པའི་སྤོང་བ་བདུན་ལས་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལ་དང་། གང་རུང་རེ་ལའང་དེ་ལྟར་མེད་པའང་ཡིན་པར་སེམས། སྡོམ་པ་མིན་པ་ནི། ཤན་པ་སོགས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་སྡོམ་པ་མིན་པར་ངེས་པ་རྣམས་ནི་དངོས་སུ་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ན་ཐོབ་པའམ། དེ་མིན་པ་གཞན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་རང་གིས་དམ་བཅས་པའམ། གཞན་དྲུང་དུ་ཁས་ལེན་པ་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། སྡོམ་སྡོམ་མིན་གྱི་ལྷག་མ་བར་མའི་རྣམ་རིག་མིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་གཞི་བདུན་ལྟ་བུ་ཞིང་དང་། ཟས་མ་ཟོས་གོང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་ཁས་ལེན་ཅིང་དམ་བཅས་པ་དང་། བྱ་བ་དེ་ལ་གུས་པར་བྱེད་པས་འཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་གཏོང་ཚུལ་ལ་རིག་མིན་གྱི་གཏོང་ཚུལ་དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་འདོད་ཡིད་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གཏོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྡོམ་སྡོམ་མིན། བར་མའི་གཏོང་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ལ། སོ་ཐར། བསམ་གཏན། ཟག་མེད་སྔ་མ་གཏོང་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་གཏོང་ཚུལ་དང་བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་འདོད་པ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། མི་བརྡའ་འཕྲོད་པའི་དྲུང་དུ་བསམ་པ་ཐག་པས་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང་། རྟེན་བོར་བ་ཤི་འཕོས་པ་དང་། རྟེན་ཉམས་ཏེ་ཕོ་མོའི་མཚན་གཉིས་དག་ནི་ཅིག་ཆར་བྱུང་བ་དང་། གཞི་རྟེན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང་། བསྙེན་གནས་ནི་གོང་མ་བཞིའི་སྟེང་དུ་མཚན་མོ་འདས་པ་ལས་གཏོང་བ་སྟེ་རྒྱུ་ལྔས་སོ་སོར་ཐར་པའི་འདུལ་བ་གཏོང་ངོ་། །གཉིས་པ། མདོ་སྡེ་པ་དང་། ཉི་འོག་པ་ཁ་ཅིག་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་བཞི་ལས་གང་རུང་བྱུང་བ་ལས་གཏོང་བར་སྨྲའོ། །གོས་དམར་པ་སོགས་སྡེ་པ་གཞན་དག་དམ་ཆོས་ནུབ་པ་ན་བསླབ་མཚམས་དང་། ལས་མཐའ་མེད་པས་དེ་ལས་གཏོང་བར་འདོད་ལ། སློབ་དཔོན་སྐུ་མཆེད་དམ་ཆོས་ནུབ་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་བླང་དུ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཡོད་མི་གཏོང་བར་ བཞེད། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་སློང་སོགས་སྡོམ་ལྡན་ཡོད་པས་དམ་ཆོས་མ་ནུབ་པར་འགྱུར་བས་སྔ་མ་ཉིད་ལེགས་ཟེར། ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་ལྟུང་བ་གང་རུང་བྱུང་བ་ལ་སྡོམ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཆ་ནས་བུ་ལོན་ཅན་དང་ནོར་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་བཞིན་སྡོམ་འཆལ་དང་ཚུལ་ལྡན་གཉིས་སུ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ལྟུང་བ་དེ་བཤགས་ན་ནི་ཚུལ་ལྡན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་བུ་ལོན་འཇལ་བ་བཞིན་དང་། འདི་ལའང་སྲོག་གཅོད་པའི་རྩ་ལྟུང་གཅིག་བྱུང་ན་སྲོག་གཅོད་སྤང་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང་། དེས་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བར་གང་བསད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཁོ་ནའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འདོད་པ་གཉིས་ཡོད། དེ་ལ་རྣམ་འབྱེད་
Chinese
七种断绝之中连一种也没有，而且我认为任何一种也没有。非别解脱戒是指： निश्चित那些出生于屠夫等种姓的人，仅仅是实际参与行动就能获得戒律，或者不是出生于这些种姓的人，通过自己发誓或者在他人面前承诺也能获得戒律。 非戒非非戒的剩余中间状态的非辨识，比如七种福田，以及饭前向三宝顶礼等，通过承诺和发誓，以及恭敬地对待这些行为来获得。第三，关于舍弃的方式，有辨识和非辨识的舍弃方式两种，以及引申意义上，关于意愿、意图、善与非善之业的舍弃方式。第一种包括戒、非戒、中间状态三种舍弃方式。第一种又包括别解脱戒、禅定、无漏三种舍弃方式。第一种又包括一般的舍弃方式和分别说明各自的观点两种。第一种，在无法理解语言的人面前，以坚定的决心献出学处；以及失去所依、死亡或转世；所依衰败，即男女二根同时出现；基础所依的善根断绝；近住戒是在前四种的基础上，加上夜晚过去，这五种原因导致舍弃别解脱的律仪。第二，经部宗和一些日下部认为，发生四种堕落中的任何一种都会导致舍弃。红衣派等其他部派认为，正法衰败时，因为没有学处和事业的终结，所以会舍弃。学诚法师认为，正法衰败后，因为无法再受戒，所以不会产生，但不会舍弃原有的戒律。 有些人说，如果这样，因为有比丘等持戒者存在，正法就不会衰败，所以前一种说法更好。克什米尔人认为，发生任何一种堕落，从持戒与否的角度来看，就像既是负债者又是富人一样，既是破戒者又是持戒者。也就是说，如果忏悔了那个堕落，就只是持戒者，就像偿还了债务一样。对于这一点，如果发生了一个杀生的根本堕落，就会舍弃所有断除杀生的力量；也有人认为不会因此舍弃所有，只会舍弃所杀害的那个众生的戒律。对此进行辨别
English
And that there is not even one of the seven abandonments, and I think that there is not even one of any of them. Non-vows are: those who are certain to be born into the lineage of butchers, etc., obtain vows merely by actually engaging in the activity, or those who are not born into other lineages obtain them by vowing themselves or by acknowledging them in front of others. The non-discriminating of the remaining intermediate state of vows and non-vows, such as the seven bases of merit, and bowing to the Three Jewels before eating, etc., is obtained by acknowledging and vowing, and by respecting that activity. Thirdly, in terms of abandonment, there are two types of abandonment: actual abandonment of non-discrimination, and, in an extended sense, abandonment of intentional, mental, virtuous, and non-virtuous actions. The first includes three types of abandonment: vows, non-vows, and intermediate states. The first includes three types of abandonment: individual liberation vows, meditative concentration, and uncontaminated earlier states. The first includes two types: general abandonment and specific explanations of individual views. First, offering the precepts with firm resolve in the presence of someone who cannot understand the language; and abandoning the basis, death or transmigration; the basis deteriorating, that is, the simultaneous appearance of both male and female characteristics; the root of virtue of the basic basis being severed; the observance of the fast is based on the above four, plus the passing of the night, these five causes lead to the abandonment of the discipline of individual liberation. Second, the Sutra school and some of the Lower Sun school say that abandoning occurs when any of the four transgressions occur. Other schools, such as the Red Robe school, believe that when the Dharma declines, there is no end to the precepts and activities, so they abandon it. Master Xuecheng believes that after the Dharma declines, it cannot be taken up again, so it does not arise, but it does not abandon the existing precepts. Some say that if this is the case, because there are monks and others who hold vows, the Dharma will not decline, so the former statement is better. The Kashmiris believe that when any transgression occurs, from the perspective of whether or not one holds vows, just as one is both a debtor and a wealthy person, one is both a transgressor and a holder of vows. That is, if one confesses that transgression, one is only a holder of vows, just as one has repaid a debt. In this regard, if one commits a root transgression of killing, one abandons all aspects of the power to abandon killing; others believe that one does not abandon all, but only abandons the vows of the sentient being that was killed. To distinguish this
Tibetan
ལས་ཚུལ་འཆལ་ཞིག་དགེ་སློང་མ་ལ་ཆོས་འདོམས་ན་ལྟུང་བྱེད་དང་། དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་མདོ་ལས། ལམ་སུན་འབྱིན་གསུངས་པ་སོགས་ལུང་དང་། སྤོང་བདུན་ཡན་ལག་སོ་སོ་བ་ཡིན་པས་གཅིག་བླང་བས་ཀུན་མི་ལེན་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ཟེར། གཞན་དག་འདོམས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལ་དང་། ལམ་སུན་འབྱིན་པའི་དགེ་སྦྱོང་མིང་ཙམ་གྱི་དགེ་སྦྱོང་ལ་དགོངས་ལ། ཕམ་པ་ཅན་རབ་ཏུ་མི་འབྱིན་པ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་ཤས་ཆེན་པོས་ཉམས་པས་སོ། །གཏོང་བ་ལ་རྩ་ལྟུང་གཅིག་བྱུང་བས་གཏོང་ཡང་། ལེན་པ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། སྡོམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་ལུང་རིགས་མང་པོས་ དེ་བཀགས་ལ། ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་གཏོང་རྒྱུར་གསོར་མི་རུང་བ་དེ་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གཏོང་ཚུལ། བསམ་གཏན་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ས་འཕོས་པ་ན་གོང་འོག་རང་སས་བསྡུས་པ་གཏོང་ལ་སྙོམས་འཇུག་ལས་ཉམས་པ་དག་གིས་ཀྱང་གཏོང་ཞིང་། དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཙམ་ནི་ཤི་བས་ཀྱང་གཏོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་གཏོགས་པའི་དགེ་བའང་འཕོས་ཉམས་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་འཕགས་པའི་དགེ་བ་ཟག་མེད་ནི་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཐོབ་པས་ཞུགས་པ་དང་སྔ་མ་གཏོང་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྦྱངས་པས་རྣོན་པོ་ཐོབ་ན་བརྟུལ་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཏོང་ལ། འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལས་ཉམས་པ་དང་གསུམ་ལས་ཀྱང་གཏོང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྡོམ་མིན་གཏོང་ཚུལ། སྡོམ་མིན་ནི་གཉེན་པོ་སྡོམ་པ་དང་པོ་གཉིས་གང་རུང་ཐོབ་པ་དང་། རྟེན་བོར་བ་དང་ཤུགས་ཆད་པས་ཤི་འཕོས་པ་དང་། རྟེན་ཉམས་པས་མཚན་གཉིས་བྱུང་བ་ལས་གཏོང་ངོ་། །གསུམ་པ་བར་མའི་གཏོང་ཚུལ། བར་མ་ནི་འཕེན་ཤུགས་ཀུན་སློང་དྲག་པོ་ཆད་པ་དང་། ཁས་བླངས་པ་ཆད་པ་དང་། འཇུག་པའི་བྱ་བ་ཆད་པ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་དང་རྒྱ་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དེ་ཞིག་པས་དོན་ཆད་པ་དང་། ཚེ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས་ཀྱང་གཏོང་སྟེ། ཤི་འཕོས་པས་བར་མའི་དགེ་མི་དགེའི་རིགས་མིན་གཏོང་ལ། དགེ་རྩ་ཆད་པས་ བར་མའི་དགེ་བའི་རིགས་མིན་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་གཟུགས་མིན་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ཐོབ་པ་མཚན་ཉིད་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་། གནས་གོང་དུ་བསམ་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལས་གཏོང་བར་འགྱུར་ལ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བའི་གཏོང་རྒྱུ་ཁྱད་མེད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཟུགས་མིན
Chinese
如果行为不轨的比丘尼传授佛法，则犯堕罪。六部经中说，断绝道路等，有经文依据。因为七支是各自独立的，所以不能像取一而全取一样。其他人说，传授的堕罪只是下地狱而已，断绝道路的修行者是指有名无实的修行者。不传授失败者，是因为他们大多不知羞耻。舍弃时，因为发生了一个根本堕罪而舍弃。但接受与此不同，因为戒律是全部约束的缘故。等等，用许多经文和道理驳斥了这一点。很好地阐述了隐瞒失败等不能恢复舍弃。第二，禅定的舍弃方式。所有属于禅定的有色善法，在转生时，上下都被各自的界所摄持而舍弃，从等持中退失的人也会舍弃。没有获得正行的近分定，也会因死亡而舍弃。同样，属于无色的善法也通过转生和退失两种方式舍弃。第三，圣者的无漏善法，获得后一个圣果时，舍弃进入者和前一个圣果。如果通过修习使迟钝的根变得敏锐，则舍弃被迟钝心所摄持的。从后三个果位退失也会舍弃。第二，非戒的舍弃方式。非戒是指获得对治的最初两个戒律中的任何一个，以及失去所依、力量减弱而死亡转生，以及所依退失而出现两性时舍弃。第三，中间的舍弃方式。中间是指抛射的力量、强烈的意乐断绝，以及承诺断绝，以及进入的行为断绝，以及依靠寺庙和围墙等，因为它们损坏而意义断绝，以及寿命和善根断绝也会舍弃。死亡转生会舍弃中间的善与非善的种类，因为善根断绝会舍弃中间的善的种类。第二，补充说明。属于欲界的非色善法，心和心所的获得，具有自性者，这些会因善根断绝，以及转生到更高的色界而舍弃，上面两个界的善法的舍弃原因已经无差别地阐述完毕。三界的烦恼者非色。
English
If a bhikkhuni with improper conduct teaches the Dharma, it is a transgression. The Sutra of the Six Sections states that cutting off the path, etc., has scriptural basis. Because the seven branches are independent, one cannot take one and take all. Others say that the transgression of teaching is only going to hell, and the practitioner who cuts off the path refers to a practitioner in name only. Not teaching the defeated is because they are mostly shameless. When abandoning, it is abandoned because a fundamental transgression has occurred. But receiving is different from this, because the precepts are all binding. Etc., this is refuted by many scriptures and reasons. It is well explained that concealing defeat, etc., cannot restore abandonment. Second, the way of abandoning meditation. All the virtuous things that belong to meditation, which are form, when the earth is transferred, the upper and lower are abandoned by being gathered by their own earth, and those who have fallen from equanimity also abandon. The approximation of not obtaining the actual object is also abandoned by death. Similarly, the virtue belonging to the formless is also abandoned by the two of transference and decay. Third, the noble virtue of non-leakage is that when the latter fruit of the noble is obtained, the entrant and the former are abandoned, and if the dull root is trained and the sharp one is obtained, then what is collected by the dull mind is abandoned, and the latter three fruits are abandoned, and also from the three are abandoned. Second, the way to abandon non-vows. Non-vows means obtaining any of the first two vows of antidote, and abandoning the support, and dying and transferring due to loss of strength, and abandoning when two sexes appear due to loss of support. Third, the way to abandon the intermediate. The intermediate means the power of throwing, the strong intention is cut off, and the promise is cut off, and the action of entering is cut off, and relying on temples and fences, etc., is cut off because they are damaged, and life and the root of virtue are also cut off. Death and transference abandon the intermediate types of good and non-good, because the root of virtue is cut off, the intermediate types of good are abandoned. Second, additional notes. The non-form virtues belonging to the desire realm, the attainment of mind and mental events, those with characteristics, these will be abandoned due to the cutting off of the root of virtue, and being born in the higher form realm, and the reasons for abandoning the virtues of the upper two realms have been explained without difference. The afflictions of the three realms are non-form.