Tibetan
ན་གྱི་བསྲུང་བྱ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བསྡམས་དགོས་པ་ཡིན་ན་ནི་མིང་ཆེན་གྱི་མདོ་ལས་སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པ་དང་སོགས་པས་དེ་དང་མ་བྱིན་ལེན་གཉིས་སྤོང་བའི་སྣ་འགའ་སྤྱོད་དང་འདོད་ལོག་དང་གསུམ་སྤོང་བ་ཕལ་ཆེར་སྤྱོད། རྩ་བཞི་ཆང་ལྔ་ཆར་སྤོང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་པའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་གསུང་ཞེ་ན། བྱེ་སྨྲས་དང་པོ་ཁས་བླངས་པས་ལྔ་ཆར་ཐོབ་པ་འདྲ་ཡང་། ཕྱིས་སྲུང་དུས་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཉམས་ནས་གཞན་དེ་སྲུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཞུ་བ་དང་དྲི་བའང་ མི་རིགས་པས་མདོའི་དགོངས་པ་དང་པོ་ནས་སྣ་གཅིག་སོགས་བླང་ནས་སྲུང་བར་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། མི་ཚངས་སྤྱོད་སྤོང་བའི་དགེ་བསྙེན་ཀྱང་གསུངས་ལ། གོ་མི་དང་། སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པ་དང་། ཉིན་མོ་དང་། མཚན་མོ་ཙམ་གྱི་དགེ་བསྙེན་ཡང་ཨ་བྷ་ཡའི་གཞུང་ལས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དགེ་སློང་སོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པས་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཀུན་སློང་གི་ཡིད་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུའོ། །དེས་ན་དགྲ་བཅོམ་ལས་སོ་སྐྱེའི་སྡོམ་པ་ཆེ་བའང་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་རྟེན་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། གལ་ཏེ་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ན། གང་ཞིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ། ཅི་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་། སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀའི་ལམ་དང་། ཆོས་སུ་བྱེད་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟགས་འགོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་ལམ་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་དང་། སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དུ་འབྱེད་པ་དང་། མྱང་འདས་འགོག་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་རང་ལུགས་ཀྱི་མཆོག་གསུམ་མཐར་ཐུག་ངོས་བཟུང་བའོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྲག་ཕྱུང་གི་མཚམས་མེད་མེད་པར་ཐལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྲག་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རྟེན་ལ་གནོད་པས་སམ་གཙོ་ཆེ་བས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་སྨོས་ཀྱི་གཞན་དུ་གཟུགས་སྐུ་ སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་ནི། ཀུན་སློང་དང་བཅས་པའི་ངག་གི་རིག་བྱེད་དེ། ཀུན་སློང་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནི་ནོད་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་ཀུན་སློང་དང་བྱེད་པས་འཕགས་ཏེ། ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས།
Chinese
如果必须守护所有的支分，那么《名大经》中说，断除杀生而行持一种，以及断除不予取二者而行持几种，断除邪淫三种而行持大部分。如果断除四根本和五种酒，那么如何安立名为圆满的近事男呢？如果有人问，分别说者说最初承诺时似乎获得了全部五种，但后来守护时，一一或二二衰损，而考虑到守护其他，所以这样说，虽然有这样的说法，但对于这样的是非问答 是不合理的，所以应当知道经的密意是从最初就受持一种等而守护的。另外，《律分别》中也说了断除非梵行之近事男，以及受持皈依三宝，还有仅有白天和仅有夜晚的近事男，也在阿跋耶的论典中说了。第三，比丘等的戒律，小等的，中等和大等的是如理受持的意乐大小而定。因此，阿罗汉的戒律比凡夫的戒律大也是可能的。第二，戒律之所依皈依：如果一切戒律都是以皈依为先，那么，凡是皈依三宝者，是皈依什么呢？是皈依佛和僧的法，即无学道，以及有学无学二者的道，以及作为法的灭谛和择灭。其中，无学道是佛的法身，有学无学的僧是分为八辈士夫，以及灭谛是法，因此，这是自宗的究竟三宝的认定。那么，佛不应有出血之无间罪，因为法身不能出血。如果有人问，因为损害其所依或主要，所以说是法身，否则色身 是成佛之因。皈依的意义是：具有意乐的语之表诠，意乐是想要依靠它。那是从受持时的角度说的。依靠它而从痛苦中救护。因此，以境、意乐和作用而殊胜，出自《律藏零星》。
English
If all the limbs that need to be protected must be bound, then the Sutra of Great Name says that by abandoning killing, one practices one aspect, and by abandoning the two of not giving and taking, one practices several aspects, and by abandoning the three of wrong desire, one practices most aspects. If one abandons the four roots and all five kinds of alcohol, then how is the distinction of being called a fully complete lay practitioner established? If someone asks, the Vaibhashikas say that it seems that all five are obtained when one first promises, but later, when protecting, one or two at a time deteriorate, and they say that they spoke with the intention of protecting the others, but such questions and answers are unreasonable, so it should be known that the intention of the Sutra is to take one aspect etc. from the beginning and protect it. Furthermore, in the Vinaya-vibhanga, it is also said that the lay practitioner who abandons non-celibacy, as well as taking refuge in the Three Jewels, and the lay practitioner who is only for the day and only for the night, are also explained in the treatise of Abhaya. Third, the precepts of monks etc., small etc., medium and large etc. are determined by the size of the intention of taking them correctly. Therefore, it is also possible for the precepts of an Arhat to be greater than the precepts of an ordinary person. Second, the refuge that is the basis of precepts: If all precepts are preceded by refuge, then what does one who takes refuge in the Three Jewels take refuge in? It is taking refuge in the Dharma that is the Buddha and the Sangha, that is, the path of no more learning, and the path of both learning and no more learning, and the cessation of suffering and the selective cessation as the Dharma. Among them, the path of no more learning is the Dharmakaya of the Buddha, the Sangha of learning and no more learning is divided into the eight types of individuals, and the cessation of suffering is the Dharma, therefore, this is the ultimate identification of the Three Jewels of our own tradition. Then, the Buddha should not have the uninterrupted crime of drawing blood, because the Dharmakaya cannot bleed. If someone asks, because it harms its basis or is the main thing, it is called Dharmakaya, otherwise the Rupakaya is the cause of becoming a Buddha. The meaning of taking refuge is: the expression of speech with intention, the intention is wanting to rely on it. That is said from the perspective of the time of taking. By relying on it, one is saved from suffering. Therefore, it is superior by object, intention, and action, from the Vinaya-kshudraka.