Tibetan
གི་ལས་སྲིད་པ། སྔར་མེད་པ་འབྱུང་བ་ སྐྱེ་བ། ཡོངས་སྨིན་རྒ་བ། དེ་ཞིག་ཤི་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་བྱ་རྫོགས་སྐད་ཅིག་ལ་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དགོས་པ། བསྡུ་བ། དབྱེ་བ། བརྒྱུད་མར་འབྱུང་ཚུལ། ཞར་ལ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལྔ་ལས། དང་པོ། གལ་ཏེ་ཕྱིའི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སོགས་འབྱུང་བའང་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་གྱི་མ་རིག་སོགས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་ཅི་ལ་སྟོན་ཞེ་ན། བདག་སྔོན་མ་བྱུང་དང་། ཕྱི་མཐའ་འབྱུང་མི་འབྱུང་དང་། ད་ལྟའི་བར་དག་ལ་བདག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ལོག་པར་བཏགས་པའི་བློ་དང་། དེའི་རྒྱུ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། གསུམ་དུ་བསྡུ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་སྲེད་པ་ལེན་པ་གསུམ་མོ། །ལས་འདུ་བྱེད་སྲིད་པ་གཉིས་སོ། །ལས་ཉོན་གྱི་རྟེན་ནམ་གཞི་རྣམ་ཤེས་སོགས་བདུན་ནོ། །བདུན་པོ་གཞི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་འབྲས་བུའང་ཡིན་ཞིང་། ཡང་ན་གཞི་བདུན་པོ་ནི་ལས་ཉོན་ཡང་ཡིན་ལ། མདོར་ན་ཕན་ཚུན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་མ་རིག་ལ་རྒྱུ་དང་རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་བཅུ་གཉིས་སུ་མ་ངེས་ལ། མེད་ན་སྲིད་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཐོག་མཐའ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྒྱུ་རྒ་ཤི་ཡིན་ལ། རྒ་ཤིའི་འབྲས་བུ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ། སྔོན་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲུག་གཉིས་པོ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། སྔོན་མཐའ་དང་ཕྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་སྔོན་མཐའི་རྒྱུ་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་དེའི་འབྲས་བུ། སྲེད་ལེན་སྲིད་གསུམ་ཕྱི་མཐའི་རྒྱུ། སྐྱེ་རྒ་དེའི་འབྲས་བུའོ། །ཀུན་བཏུས་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་ལས་སུ་བསྡུས་ཏེ། ལས་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །སྔ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ལ་ཁྱད་མེད་བཞིན། སྔ་མའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ལ། ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་བསྡུས་ཀྱང་ད་ལྟའི་སྐྱེ་བ་བར་མའི་འབྲས་བུ་ལྔ་དང་རྒྱུ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན། སྔ་མའི་རྒྱུ་ལའང་གསུམ་དང་། ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ལའང་ལྔ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཤེས་ནུས་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མའི་རྒྱུ་འབྲས་བཞིན་དུ་བར་མའི་རྒྱུ་འབྲས་བསྡུ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དགོས་པའི་དབྱེ་བསྡུ་ཡིན་གྱི་དོན་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒ་ཤི་ནི་ཚོར་བའི་བར་ཡིན་པས་དེ་ལས་མ་རིག་པ་སྐྱེ་ལ་བར་མ་ཆད་པ་རྐྱེན་ཡོད་པ་སྲིད་དུ་མཐའ་མེ
Chinese
业和有，先前没有的产生是生，完全成熟是老，那个坏灭是死，这些事情完成在一瞬间发生。第二，必要，集合，区分，连续产生的次第。顺便说一下，经中所说的缘起生起和生起的五种差别中，第一，如果外面的种子产生苗芽等也是缘起的话，对有情的不明等称为缘起有什么特别的表示呢？为了遮止我先前没有产生，以及后际产生不产生，以及现在的中间等有我是怎么样的，像这样颠倒假立的各种各样的想法，以及那个原因是对我的愚昧这三种。第二，归纳为三，烦恼是不明、贪爱、取这三个。业是行和有这两个。业和烦恼的所依或者基础是识等七个。七个是基础，同样也是果，或者七个基础也是业和烦恼，总之是表示互相是。因此，如果不明有因，老死有果，就不一定是十二支，如果没有，有自性的首尾就有了，如果这样说，不会有，因为不明的因是老死，老死的果是不明。第三，简略归纳先前和后来的因果这两组是，对于前际和后际这两个，不明和行是前际的因，识到受之间是那个果，贪爱、取、有这三个是后际的因，生老是那个果。《摄类学》中说，从阿赖耶识执持习气的角度归纳为业，说了三种业。先前和后来的因果关系没有差别一样，先前的原因归纳为二，后来结果归纳为二是什么呢？那是那样归纳，但是现在的生和中间的果有五个，因有三个一样，对于先前的原因也有三个，对于后来的结果也有五个，从推测中能够知道，像先前的原因和结果一样，中间的原因和结果要知道归纳，要知道是必要的区分归纳，要知道意义是一样的。老死是感到受之间，因此从那儿产生不明，中间没有断绝，有因缘，有可能是没有边际的。
English
Karma and existence, the arising of what was previously non-existent is birth, complete maturation is aging, and that destruction is death. All these events occur in an instant. Secondly, necessity, collection, differentiation, and the manner of continuous arising. Incidentally, among the five differences between dependent arising and arising as stated in the sutras, firstly, if the arising of sprouts etc. from external seeds is also dependent arising, then why is it specifically shown that sentient beings' ignorance etc. are called dependent arising? It is to prevent the mind from falsely attributing various kinds of ideas, such as 'I did not arise before,' 'whether or not the later end will arise,' and 'what am I like in the present intermediate state,' and to prevent the three kinds of delusion about the cause of that, which is ignorance of self. Secondly, if summarized into three, the afflictions are the three of ignorance, craving, and grasping. Karma is the two of action and existence. The support or basis of karma and afflictions is the seven of consciousness etc. The seven are the basis and also the result, or the seven bases are also karma and afflictions. In short, it is shown that they are mutually so. Therefore, if ignorance has a cause and old age and death have a result, it is not necessarily twelve branches. If not, the existence of self has a beginning and an end. If you say so, it will not be so, because the cause of ignorance is old age and death, and the result of old age and death is ignorance. Thirdly, the summary of the two groups of cause and effect of the previous and later is: for the two of the previous and later ends, ignorance and action are the cause of the previous end, and consciousness to feeling is the result of that. Craving, grasping, and existence are the cause of the later end, and birth and aging are the result of that. In the Compendium, it is said that from the aspect of the alaya consciousness holding imprints, it is summarized as karma, and three karmas are spoken of. Like there is no difference in the causal relationship between the previous and the later, what is the reason for summarizing the previous cause into two and the later result into two? That is summarized in that way, but like the present birth and the intermediate result have five results and three causes, there are also three for the previous cause and five for the later result, which can be known from inference. Like the previous cause and result, the intermediate cause and result should be known to be summarized. It should be known that it is a necessary distinction and summary, and it should be known that the meaning is the same. Old age and death are between feeling, therefore ignorance arises from there, and there is no interruption in between, there is a cause, and it is possible that there is no limit.
Tibetan
ད་པར་འཁོར་རོ། །བཞི་པ། མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་བཅུ་གཉིས་སུ་མི་ངེས་ལ། མེད་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཐོག་མཐའ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་སྲེད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ལེན་པ་འབྱུང་བ་དང་། མ་རིག་པ་དང་ལེན་པ་ལས་བྱ་བ་སྟེ་འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞི་རྣམས་སྐྱེ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ལས་རྣམ་ཤེས་དང་། སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བས་སོ། །གཞི་དེ་ལས་མིང་གཟུགས་རྒ་ཤི་སོགས་གཞི་འབྱུང་སྟེ་རྣམ་ཤེས་ལས་མིང་གཟུགས་སོགས་དང་། སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བ་དང་། གཞི་དེ་ལས་ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་དང་། ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་ལ་སྲེད་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་རྒ་ཤི་ལས་མ་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་སྟེ་བར་མེད་པ་འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འཁོར་བའི་ལུགས་སམ་ཚུལ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་ སྐྱོན་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་ལ་རྒ་ཤིའི་འབྲས་བུའང་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་གཉིས་ཀ་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་ཀྱང་། འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་བ་ཞེས་པ་དེས་སྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཡིན་པར་འདོད་དེ། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་བཤད་པ། གཞན་འདིར་འཆད་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ་ལ། མ་རིག །མིང་། རེག །ཚོར་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། རང་ལུགས་བཞག་པ། གཞན་ལུགས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། མདོ་སྡེ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་མིན་ཏེ། མ་རིག་པ་སྔོན་མཐའ་མི་ཤེས་པའོ། །ཞེས་སེམས་བྱུང་རྐྱང་པར་གསུངས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་སེམས་པ་སོགས་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཙོ་ཆེ་བའང་མིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་སྟོན་པར་ཐལ་བས་སོ། །ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡང་སྔོན་དུས་མ་རིག་པ་དང་། འདིར་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་སོགས་མི་འཐད་པས་སོ། །རྣམ་ཤེས་དང་མིང་གཟུགས་ནི་འདོད་གཟུགས་ན་ཁྱད་མེད་པར་ཡོད་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་བྱེ་བྲག་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འདུས་བྱས་རྟེན་འབྱུང་གི་སྤྱི་མིན་ཏེ། ཕྱིའི་དེ་མ་བསྡུས་པས་སོ། །དེས་ན་མ་རིག་སོགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་པས་དེ་ བཤད་ན་ཞེས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེ
Chinese
现在开始讲述。第四，如果无明是因，老死是果，则不一定是十二缘起；如果没有因果，则自性上会有起始和终结。如果这样认为，那么烦恼生起是由于贪爱的烦恼所致，无明和取导致了行为，即行和有。由此产生了各种基础，即从行产生识，从有产生生。从这些基础中，名色、老死等基础产生，即从识产生名色等，从生产生老死。从这些基础中，从受产生贪爱。受与老死之间是老死，而贪爱是无明，因此从老死产生无明的烦恼，这种无间断的情况是轮回的缘起支，是轮回的规律或方式，因此自性上没有起始和终结，确定是十二缘起，从而摆脱了两种过失。因为无明的因是老死，而老死的果也是无明。第五，什么是“缘起之法”和“缘起法”？经论中说两者都是有为法的同义词，但这里“生起”指的是作为因的那些，因为由此产生果。“生起”被认为是它们所产生的果，因为它们是从因产生的。第二，关于自性。这里讲述的是当下适用的情况，以及其他两个不需要在此讲述的理由。第一，关于无明、名、触、受四者。第一，关于无明。确立自己的观点，驳斥其他观点。第一，经部宗等认为一切不是五蕴，因为无明不知道前际。因为他们说无明仅仅是心所，而行仅仅是思等。也不是最重要的，因为如果是那样，就会变成仅仅宣说识。大小多少也不合理，因为以前是无明多，而现在是贪爱多等。识和名色在欲界和色界中没有差别地存在。因此，这样宣说仅仅是因果的个别情况，而不是有为缘起的总体，因为它没有包括外在的缘起。因此，无明等是按照字面意思理解的，因此如果讲述这些，就是指持续不断的缘起。
English
Now begins the narration. Fourth, if ignorance is the cause and old age and death are the result, then it is not necessarily the twelve links of dependent origination; if there is no cause and effect, then by nature there would be a beginning and an end. If one thinks this way, then the arising of afflictions is due to the afflictions of craving, and ignorance and grasping lead to action, that is, action and existence. From this, various bases arise, that is, from action arises consciousness, and from existence arises birth. From these bases, name and form, old age and death, etc., arise, that is, from consciousness arise name and form, etc., and from birth arise old age and death. From these bases, from feeling arises craving. Between feeling and old age and death is old age and death, and craving is ignorance, therefore from old age and death arises the affliction of ignorance, this uninterrupted situation is the limb of existence in cyclic existence, it is the law or way of cyclic existence, therefore by nature there is no beginning and end, it is definitely the twelve links of dependent origination, thus freeing from both faults. Because the cause of ignorance is old age and death, and the result of old age and death is also ignorance. Fifth, what are "dharmas that dependently arise" and "dharmas that have dependently arisen"? Although the scriptures say that both are synonyms for conditioned phenomena, here "arising" refers to those that are causes, because from this the result arises. "Arisen" is considered to be the results produced by them, because they arise from causes. Second, regarding the essence. Here is a discussion of what is relevant at the moment, and two other reasons why it is not necessary to discuss it here. First, regarding the four: ignorance, name, contact, and feeling. First, regarding ignorance. Establishing one's own view and refuting other views. First, the Sautrāntikas and others say that everything is not the five aggregates, because ignorance does not know the prior limit. Because they say that ignorance is only a mental factor, and action is only thought, etc. Nor is it the most important, because if it were, it would become merely explaining consciousness. The amount of large and small is also unreasonable, because in the past there was more ignorance, and now there is more craving, etc. Consciousness and name and form exist without difference in the desire and form realms. Therefore, this explanation is only a specific case of cause and effect, not the generality of conditioned dependent origination, because it does not include external dependent origination. Therefore, ignorance, etc., are understood according to the literal meaning, therefore if these are explained, it refers to continuous dependent origination.