Tibetan
མངོན་ལ། དེ་ནས་མ་མཐུན་པས་སོ་སོར་རང་བདག་ཏུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཞིང་བགོས་ཏེ་གནས་ཕན་ཚུན་བརྐུ་བ་ན། དེ་ཚར་གཅོད་ཕྱིར་ཚོགས་ནས་དེ་དགག་ཕྱིར་རང་བཞིན་བཟང་པོ་ཞིག་ཞིང་གི་དཔོན་དུ་བསྟབས་ཤིང་བསྐོས་ནས་ལོ་ཏོག་གི་དྲུག་ཆ་འབུལ་བར་བྱས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་མང་པོས་བཀུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་མཐུན་སྤྱོད་ཤེས་པ་གཞན་མགུ་བར་བྱེད་པས། རྒྱལ་པོ་དང་། ཞིང་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཅིང་། ཕོངས་པ་ལས་སྐྱོབས་པའི་རྒྱལ་རིགས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་དང་པོ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་ཁྱིམ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་རིགས་བཞི་ཐ་དད་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་བུ་འོད་མཛེས་སོགས་བསྐལ་པ་དང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལྔ། དེ་རྗེས་ང་ལས་ནུ་སོགས་འཁོར་བསྒྱུར་ལྔ། དེ་དག་ལས་རྒྱལ་པོ་བརྒྱུད་པས་། མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། སྒྲ་གཅན་ཟིན་གྱིས་མཐར་ཐུག་གོ །དེ་ནས་འདོད་ལོག །མ་བྱིན་ལེན། སྲོག་གཅོད། རྫུན་ སོགས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གསར་དུ་ཆེས་ལྷག་པས་ཚེ་ཐུང་བའི་མཐར་ཐུག་ལོ་ནི་བཅུ་པའི་བར་འགྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། བར་གྱི་བསྐལ་པ་མཚོན་དང་། ནད་དང་ནི་མུ་གེ་དག་གིས་ཚར་ཕྱིན་ཏོ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའམ་ཟད་པར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཡང་མཚོན་ཞག་རྣམས་བདུན་དང་ནི། ནད་ཟླ་བ་བདུན་དང་ཞག་བདུན། མུ་གེ་ལོ་བདུན་ཟླ་བདུན་ཞག་བདུན་དག་ཏུ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བཅུ་པའི་དུས་རོ་ཁ་བ་མིན་པ་ལྔ་ནུབ་སྟེ། མར། ཏིལ་མར། སྦྲང་རྩི། བུ་རམ། ལན་ཚྭ་ལྔ་ནུབ། བཅུ་པའི་དུས་མཚོན་གྱིས་འཛད། ལྷག་མ་འདུས་ནས་སྲོག་གཅོད་སོགས་སྤངས་བརྒྱད་ཁྲིར་འཕེལ། ཡང་འགྲིབ་བཅུ་པར་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་འཁྲུགས་ནས་ནད་གསོར་མི་རུང་བཏང་བས་ཟད་ལ། ལྷག་མས་མི་དགེ་བ་སྤངས་པས་རིམ་པར་བརྒྱད་ཁྲིར་འཕེལ། ཡང་འགྲིབ་ནས་བཅུ་པའི་དུས་གབ་ཚེ་པ་སོགས་མུ་གེས་མནར། ལྷག་མས་དགེ་བ་སྤྱད་པས་བརྒྱད་ཁྲིར་འཕེལ། ནད་མཚོན་དུས་ཤི་བ་དམྱལ་བ་དང་། མུ་གེ་དུས་ཤི་བ་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བར་བཤད། བར་བསྐལ་དེར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཉིན་རེ་ཙམ་སྲོག་གཅོད་སྤང་བ། དགེ་འདུན་ལ་ཨ་རུ་ཙམ་དང་ཞལ་ཟས་འབུལ་བའོ། །ལ་ལས་སུམ་ཅུ་པ། ཉི་ཤུ་པ། བཅུ་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་མུ་གེ་ནད་མཚོན་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །འདི་དག་གི་དུས་གླིང་གཉིས་སུ་གནོད་སེམས་ལྷག་པ་དང་མདོག་ངན་པ་ཉམ་ཆུང་བ་དང་བཀྲེས་སྐོམ་འབྱུང་ལ། བྱང་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ལ་གང་གིས་འཇིག་པའི་རྐྱེན། གནས་ཅི་
Chinese
显而易见的是，由于不和，那些各自完全执着于自我所有的人们，划分田地并互相偷窃住所时，为了制止这种情况，集会并为了阻止它，推举并任命了一位善良的人作为田地的首领，并规定缴纳收成的六分之一，称之为“国王受众人敬仰”。他因为懂得如法行事，使他人喜悦，成为了国王和田地的主人，被称为“从贫困中拯救的王族”，他是第一位国王，他的家族被称为“王族之家”。那时，四种姓开始出现差异。他的儿子光明庄严等是第一劫的五位国王。之后，我从乳汁中来等是五位转轮王。从他们那里，国王世代相传，最终到世尊和罗睺罗为止。之后，邪淫、不予取、杀生、妄语等不善业的道路新出现，非常严重，寿命缩短到最终的十年。第二，中间劫以刀兵、疾病和饥荒而告终，即达到终点或耗尽。其中，刀兵持续七天，疾病持续七个月零七天，饥荒持续七年七个月零七天，按照顺序依次对应。在十年时期，五种非美味的食物消失，即酥油、麻油、蜂蜜、红糖、盐五种消失。十年时期，刀兵耗尽。剩余的人聚集起来，戒除杀生等，人口增长到八万。再次减少到十年时，非人因不善业的果报而混乱，疾病无法治愈而耗尽。剩余的人戒除不善业，逐渐增长到八万。再次减少，十年时期，伽毗罗卫等遭受饥荒的折磨。剩余的人行持善业，增长到八万。据说死于疾病和刀兵时期的人会转生到地狱，死于饥荒时期的人会转生到饿鬼道。为了不在中间劫中出生，每天哪怕只戒除一点杀生，供养僧团一点阿如拉和食物。有些人说，三十年、二十年、十年分别依次出现饥荒、疾病、刀兵。在这些时期，两个洲的害心增盛，颜色丑陋，体弱多病，出现饥渴，但在北方洲则完全不会出现。 第三，什么导致毁灭的原因？什么地方
English
Obviously, due to discord, those who each completely cling to self-ownership, dividing fields and stealing each other's dwellings, in order to stop this, they gathered and to prevent it, they appointed and installed a virtuous person as the head of the fields, and stipulated that one-sixth of the harvest be offered, calling him "the king revered by many." He, because he knew how to act in accordance with the Dharma, pleasing others, became the lord of the king and the fields, and was called "the royal lineage that protects from poverty," and he was the first king, and his family was called "the royal family's house." At that time, the four castes began to differentiate. His son, Light Splendor, etc., were the five kings of the first kalpa. After that, I from Milk, etc., were the five Chakravartins. From them, the kings passed down through generations, finally reaching the Bhagavan and Rahula. After that, sexual misconduct, theft, killing, lying, etc., the paths of non-virtuous actions newly arose, becoming very severe, and the lifespan shortened to the ultimate ten years. Secondly, the intermediate kalpa ends with weapons, disease, and famine, that is, reaching the end or exhaustion. Among them, weapons last for seven days, disease lasts for seven months and seven days, and famine lasts for seven years, seven months, and seven days, corresponding in order. In the ten-year period, five non-delicious foods disappear, namely butter, sesame oil, honey, brown sugar, and salt, the five disappear. In the ten-year period, weapons are exhausted. The remaining people gather, abandon killing, etc., and the population increases to eighty thousand. Again, decreasing to ten years, non-humans are confused due to the results of non-virtuous actions, and diseases are incurable and exhausted. The remaining people abandon non-virtuous actions and gradually increase to eighty thousand. Again, decreasing, in the ten-year period, Kapilavastu, etc., are tormented by famine. The remaining people practice virtuous actions and increase to eighty thousand. It is said that those who die during the time of disease and weapons will be reborn in hell, and those who die during the time of famine will be reborn in the preta realm. In order not to be born in the intermediate kalpa, even if only abandoning a little killing each day, offering a little arura and food to the Sangha. Some say that thirty, twenty, and ten years respectively bring famine, disease, and weapons in order. During these times, in the two continents, harmful thoughts increase, colors are ugly, bodies are weak, and hunger and thirst arise, but in the northern continent, it will not happen at all. Third, what are the causes of destruction? What place
Tibetan
ཙམ་བར་དུ་འཇིག་པ། ཇི་ལྟར་འཇིག་པའི་གོ་རིམ་དང་གསུམ། དང་པོ། མེ་དང་། ཆུ་དང་། རླུང་དག་གིས་སྣོད་འཇིག་པ་དག་ནི་ཡང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་སོགས་པས་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གསུམ་པོ་ནི་འཇིག་པ་དེ་དག་གི་རྩེ་མོ་སྟེ་ལུས་པ་ཡིན་པར་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། བསམ་གཏན་དེ་ཡི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་པར་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་། དགའ་བདེ་ཆུ་དང་། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་རླུང་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པས་སོ། །བཞི་པ་ན་འབྱུང་བའི་འཇིག་པ་དེ་མེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་བརྒྱད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་དང་། བཞི་པ་རླུང་སོགས་འོག་གཞི་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་མེད་པས་སོ། །འོ་ན་རྟག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རྟག་སྟེ། དེ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་། ནང་གི་སེམས་ཅན་བཅས་ཏེ་དང་པོ་འབྱུང་ཞིང་མཐར་འཆི་བ་སྟེ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ། དེ་ལྟར་མེ་ཡིས་ལན་བདུན་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྗེས་ཆུ་ཡིས་ལན་གཅིག་འཇིག་པ་དང་། ཡང་མེ་བདུན་གྱི་རྗེས་ཆུ་གཅིག་སོགས་དེ་ལྟར་ཆུ་ཡི་འཇིག་པ་བདུན་ཐལ་ནས་ཀྱང་ཡང་མེ་ཡི་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་བཤད་པ།
Chinese
至于坏劫，如何坏灭的次第有三。第一，火、水、风所坏的器世界也有三种。第二，第二禅定等，第三禅和第四禅这三者是坏劫的顶端，是残留的，次第是这样的。为什么呢？因为禅定的过患和法相同，次第是寻伺如火，喜乐如水，出入息如风。第四禅没有生起坏劫，因为禅定的八种过患不能动摇它，而且第四禅的风等和下方的基础没有关联。那么是常恒的吗？也不是常恒的，因为它的无量宫殿和内部的众生一起，最初生起最终死亡，所以是坏灭的。第三，这样火坏七次。之后水坏一次，又是火七次之后水一次等，这样水坏七次之后又是火七次。之后最终是风坏。第二品名，《俱舍论》中，名为世间品，是第三处的解释。 世间品释。
English
As for the destruction of the eon, there are three stages of how it is destroyed. First, the vessel world destroyed by fire, water, and wind is also of three kinds. Second, the second dhyana and so on, the third and fourth dhyanas are the pinnacle of these destructions, the remaining ones, in that order. Why? Because the faults of the dhyana are similar to the Dharma, in order, investigation and analysis are like fire, joy and happiness are like water, and inhalation and exhalation are like wind. The destruction that occurs in the fourth dhyana does not exist, because the eight faults of the samadhi cannot shake it, and the wind and so on of the fourth dhyana are not related to the foundation below. Then is it permanent? It is also not permanent, because its immeasurable palace and the sentient beings inside together, initially arise and ultimately die, therefore it is destroyed. Third, in this way, fire destroys seven times. After that, water destroys once, and after another seven fires, one water, and so on, after seven destructions by water, there are again seven fires. Then finally, it is destroyed by wind. Second chapter title, From the Abhidharmakosha-karika, it is called the Lokadhatu-nirdesha, which is the explanation of the third place. Explanation of the Lokadhatu-nirdesha.