Tibetan
་ཆེན་ལ་ཉིན་མཚན་ཟླ་བ་ཟླ་ཕྱེད་དུ་བགྲངས་པའི་ཚད་མེད་པ་ཡོད་པས། མདོ་ལས། གྲངས་མེད་མང་ཞིག་གིས་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དགོངས་ ལ། གསུམ་གསུངས་པ་བསྐལ་ཆེན་གྱི་དབང་དུའོ་གསུངས། བྱེ་སྨྲ་ལྟར་ན་གྲངས་མེད་གསུམ་ཀ་ཚོགས་ལམ་དུ་འདའ་དགོས་ལ། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། མོས་སྤྱོད། མ་དག །དག་ས་གསུམ་ལ་སྦྱར། བརྒྱད་ཁྲི་ཡན་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་། བརྒྱ་མན་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མི་བྱོན་ཟེར། དེ་ཡང་སྲོག་རྒུད་པ་ཚེའི་སྙིགས་མ། ལོངས་སྤྱོད་རྒུད་པ་དུས་ཀྱི་སྟེ་འབྲས་བུ་རོ་ནུས་མཐུ་ཆུང་བས་སོ། །ཁྱིམ་པའི་དགེ་ཕྱོགས་རྒུད་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྙིགས་མ། རབ་བྱུང་གི་དགེ་ཕྱོགས་རྒུད་པ་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ། ལུས་རྒུད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མའོ། །གཟུགས་བློ་ནད་མེད་སོགས་ཉམས་པའི་ངན་སྙིགས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐལ་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ངེས་ཏེ། བསྐལ་པ་འགའ་ཞིག་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ལས་རིང་བས་སོ། །གཉིས་པ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་ཞིང་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་གཉིས་ཀ་ལ་འབྱུང་ཞིང་། རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་ལ་བདེན་བཞི་རྟེན་འབྲེལ་དགེ་བཅུ་རྣམས་ནི་རྟོགས་པ་ཡི་རྒྱུས་འཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་བ་ནི། མི་ཡི་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལས་མི་འཕྱི་བར་འབྱུང་ལ། དེ་ཡན་ལ་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔག་མེད་ནས་འབྱུང་བ་དང་། དེ་མན་ཆད་དུ་བསོད་ནམས་མི་ཆུད་པས་སོ། །སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་བསྒྱུར་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་ཕྱིན་ལ་འབྱུང་སྟེ། ཀ་ནི་ཀ་ སོགས་སོ། །འཁོར་བསྒྱུར་ནི་འཛམ་གླིང་གི་རྟེན་ཅན་དུ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་གསེར། དངུལ། ཟངས། ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་དང་བཞི་ཡིན་ལ། དེའི་ཚད་ཀྱང་འཁོར་ཡུག་ཏུ་རྒྱང་གྲགས་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཛམ་གླིང་གཅིག་དང་། ལྷོ་ཤར་གྱི་གླིང་གཉིས་དང་། བྱང་མ་གཏོགས་གསུམ་དང་། བཞི་ལ་མས་རིམ་བཞིན་དབང་ངོ་། །ཡུལ་གཅིག་དུས་ལྷན་ཅིག་འཁོར་བསྒྱུར་གཉིས་འབྱུང་བ་མིན་ཏེ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ལས་བསགས་པས་སོ། །དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་མིན་པའང་བྱེ་སྨྲས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། གཅིག་གིས་འདུལ་མི་ནུས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འདུལ་མི་འོས་ལ། སངས་རྒྱས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་ཐོགས་བཅས་སུ་ཐལ་བས་སོ། །ཕལ་ཆེན་སྡེ་སོགས་དེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གཅིག་གི་དབང་དུ་སྟེ། གཞན་ཤར་སོགས་ན་སངས་རྒྱས་དུ་མ་ཡོད་པར་གསུངས་པས་སོ་ཟེར། གསེར་འཁོར་ཅན་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ཕས་བསུ་བ་དང་། དངུལ་ཅན་ཡུལ་འཁོར་དུ་རང་འགྲོ་བ་དང་། ཟངས་ཅན་གཡུལ་བཤམས་པ་དང་། ལྕགས་ཅན་མཚོན་བརྩམས་པས་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བསྒྱུར་ལ་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གླང་པོ་དང་རྟ་དང་ནོར་བུ་དང་བཙུན་མོ་དང་ཁྱིམ་དག་དང་བློན་པོ་སྟེ་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང་། ཉེ་བའི་རིན་ཆེན་བདུན་ཡང་། རལ་གྲི། པགས་པ། མལ་ཆ། ཚལ། ཁྱིམ། གོས། ལྷྭམ་ མོ། །ལུས་ཕུན་ཚོགས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་མཚོན་པའི་མཚན་སུམ་ཅུ་ཡང་ཡོད་དེ། མཛོད་སྤུ་དང་། གཙུག་ཏོར་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་ཐུབ་པའི་མཚན་ནི་། སོ་སོའི་གནས་སམ་། གནས་ཡུལ་ན་མ་འཆོལ་བར་གནས་པ་དང་། གསལ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐྱེ་རྒྱུ་ནི་སྔར་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པ། གླེགས་བམ་བྲི་བ། ཆོས་འཁོར་བྱེད་སོགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྐལ་པ་འགྲིབ་ཚུལ་དང་རྫོགས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། སྔར་བྱུང་བའི་མིའི་སེམས་ཅན་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་བཞིན་ཏེ། སྔར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ན་ཤིང་རྟའི་སྲོག་ཤིང་ཙམ་གྱི་ཆར་བབས་པས། ས་ཆེན་པོ་འདི་ཆུས་གང་བ། རླུང་གིས་བསྡུས་ཤིང་འཐས་པར་བྱས་པས་སའི་སྟེང་དུ་སའི་རོའམ་བཅུད་ཁ་དོག་མར་གསར་འདྲ་བ། རོ་སྦྲང་རྩི་མ་བསྐོལ་བ་ལྟ་བུ་དྲི་ཕུན་ཚོགས་ཆགས་སོ། །བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ལ་ཕོ་མོ་སོགས་མེད་པས། ཐམས་ཅད་སྤྱི་མིང་དུ་སེམས་ཅན་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རོ་ལ་བརྐམས་ཤིང་ཆགས་པ་ཞིག་གིས་སའི་རོ་བསྣོམ་ཞིང་ཟོས་པས། འོད་ནུབ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་ཟླ་ཕྱུང་ངོ་། །ཟས་མང་པོ་དང་ཉུང་ངུ་ཟོས་པས་ཁ་དོག་ངན་པ་དང་བཟང་པོ་བྱུང་ལ། བཟང་པོར་སྙེམས་ཤིང་ངན་པ་ལ་བརྙས་པས་རོ་དེ་ནུབ། དེ་ནས་སའི་ཞག་དྲི་རོ་སྔ་མ་འདྲ་བ་བྱུང་སྟེ་དེ་ཡང་ནུབ། དེ་ནས་འབྲས་མྱུ་གུའི་ཚལ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་ཟད་ནས། མ་རྨོས་པའི་འབྲས་ས་ལུ་སོར་བཞི་པ་བྱུང་། ཤུན་པ་མེད་དོ། །དེས་ཕོ་མོའི་ལམ་དོད། མི་གཙང་བ་བྱུང་། དེ་ཚེ་འདོད་པ་ལ་ཞུགས། ཁྱིམ་བྱས། མ་རྨོས་པའི་འབྲས་དེ་ནམ་འདོད་དུ་ལེན་ཙ་ན། ལེ་ལོ་ཅན་གྱིས་ལེ་ལོའི་དབང་གིས་བསོགས་འཇོག་བྱས་ནས་ནི་ཕུབ་ཤུན་བྱུང་ཞིང་། བརྔས་ཤུལ་ཡང་
Chinese
大劫有以日夜月和半月来计算的无量数。经中说：要想到以众多无数劫才能获得。说三遍是指大劫而言。依俱舍论师的观点，三个无数劫都要在资粮道上度过。依大乘的观点，则与胜解行、离垢地、净地三者相合。超过八万岁时没有痛苦，低于一百岁时五浊兴盛，所以诸佛不降临。也就是寿命衰损是命浊，受用衰损是时浊，也就是果实味道、能力、威力变小。居家者的善行衰损是烦恼浊，出家者的善行衰损是见浊，身体衰损是众生浊。色身、智慧、无病等衰败是恶浊等。这也是就此劫而言，其他则不一定，因为有些劫比八十岁等更长。第二，独觉佛在没有佛的刹土中，有兴盛和衰败两种情况。如独角犀牛般的独觉佛，以一百大劫来证悟四谛、缘起、十善等觉悟之因。第三，转轮王的出现，不会晚于人类寿命八万岁时出现。在那以上就不会出现，因为是从不可计数劫而来，在那以下则福德不够。力量转轮王是在八万岁时出现，如迦腻色迦等。转轮王必定是赡部洲（地球）的依处。也就是金、银、铜、铁四种轮宝。其大小也说是轮围四由旬、三由旬、二由旬、一由旬。他们也依次统治一个赡部洲、南东两个洲、除北方外的三个洲和四个洲。一个地方一个时期不会出现两个转轮王，因为他们积累了无与伦比的业。例如，两个佛陀不会在同一个世界同一个时期出现一样。关于两个佛陀不会同时出现，俱舍论师说在所有世界中不会出现一个以上的佛陀，因为一个不能调伏的，另一个也不应该调伏，而且佛陀的智慧、慈悲、能力会变成有障碍的。大众部
English
Great kalpas have immeasurable numbers counted in days, nights, months, and half-months. The sutra says: Think of that which is attained by many countless eons. Saying it three times refers to the great kalpa. According to the Vaibhashikas, all three countless eons must be spent on the path of accumulation. According to the Mahayana, it is associated with the three: the path of application, the stainless ground, and the pure ground. When the lifespan exceeds eighty thousand years, there is no suffering, and when it is below one hundred years, the five degenerations flourish, so the Buddhas do not appear. That is, the decline of life is the degeneration of life, the decline of enjoyment is the degeneration of time, that is, the fruit's taste, ability, and power become small. The decline of the virtuous aspect of householders is the degeneration of afflictions, the decline of the virtuous aspect of renunciants is the degeneration of views, and the decline of the body is the degeneration of sentient beings. The decline of form, intelligence, health, etc., is like the degeneration of evil. This is also in terms of this kalpa, but it is not certain in others, because some kalpas are longer than eighty, etc. Secondly, solitary Buddhas appear in fields where there are no Buddhas, in both flourishing and declining times. Like the solitary rhinoceros, solitary Buddhas attain the causes of enlightenment, such as the four truths, dependent origination, and the ten virtues, in a hundred great kalpas. Thirdly, the appearance of a wheel-turning king will not be later than when the human lifespan is eighty thousand years. Above that, they will not appear, because they come from immeasurable eons, and below that, merit is insufficient. A wheel-turning king of power appears when the lifespan reaches eighty thousand years, such as Kanishka and others. A wheel-turning king is definitely based in Jambudvipa (Earth). That is, there are four types of wheel jewels: gold, silver, copper, and iron. Their sizes are also said to be four yojanas, three yojanas, two yojanas, and one yojana in circumference. They also rule one Jambudvipa, two continents (south and east), three continents (excluding the north), and four continents, respectively, in descending order. Two wheel-turning kings do not appear in one place at the same time, because they have accumulated unparalleled karma. For example, two Buddhas do not appear in the same world at the same time. Regarding the fact that two Buddhas do not appear simultaneously, the Vaibhashikas say that no more than one Buddha appears in all the worlds, because if one cannot subdue, another should not subdue, and the wisdom, compassion, and power of the Buddhas would become obstructed. The Mahasanghikas
Chinese
据说，这些等同于一个世界的范围。据说，在其他东方等地有许多佛。黄金轮统治的小国用礼物迎接，白银轮统治自己前往其他国家，青铜轮统治准备战斗，钢铁轮统治制造武器，因此不会伤害战胜各方的众生。此外，转轮王拥有圆满的装备，包括轮宝、大象、马、珠宝、王后、房屋和大臣等七政宝，以及近七宝：剑、皮革、卧具、菜园、房屋、衣服和鞋子。身体圆满的伟人有三十二相，除了白毫和顶髻。其中，佛陀的相好是：各自安住于自己的位置或住所，不杂乱，并且因为清晰和圆满而卓越。其产生的因是：在以前没有的地方建造佛塔，书写经书，转法轮等等。第二，有劫衰和劫盛两种。第一，以前出现的有情众生也像有形的天神一样。以前世界形成后不久，降下了像车轴一样粗细的雨，这个大地上充满了水。风聚集并凝结了水，因此在地面上形成了像新酥油一样颜色的土地精华或营养，味道像未煮的蜂蜜一样，香味浓郁。第一个劫的人没有男女等分别，所以都以共同的名字“有情”而闻名。然后，渐渐地，一个贪恋味道的有情众生舔食并吃了土地的精华，光明消失了，自然而然地出现了日月。因为吃得多和吃得少，所以出现了丑陋和美丽。因为对美丽感到骄傲，对丑陋感到鄙视，所以味道消失了。然后出现了像以前一样的土地油脂香味，但也消失了。
English
It is said that these are equivalent to the scope of one world. It is said that there are many Buddhas in other eastern regions and so on. The small kingdoms ruled by the golden wheel welcome with gifts, the silver wheel rulers go to other countries themselves, the bronze wheel rulers prepare for battle, and the iron wheel rulers manufacture weapons, so there is no harm to sentient beings who conquer all sides. Furthermore, the Chakravartin possesses perfect equipment, including the wheel jewel, as well as the elephant, horse, jewel, queen, house, and minister, which are the seven precious royal possessions, and the near seven treasures: sword, leather, bedding, garden, house, clothes, and shoes. Great beings with perfect bodies also have thirty-two marks, except for the urna and the crown of the head. Among them, the marks of the Buddha are: each abiding in its own place or dwelling, without being confused, and being distinguished by clarity and completeness. The cause of its arising is: building stupas in places where there were none before, writing scriptures, turning the wheel of Dharma, and so on. Secondly, there are two types of kalpas: declining and flourishing. First, the sentient beings that appeared before were also like embodied deities. Not long after the world was formed, rain fell as thick as the axle of a chariot, and this great earth was filled with water. The wind gathered and condensed the water, so on the ground, the essence or nutrients of the earth, the color of fresh butter, the taste like uncooked honey, and the rich fragrance were formed. The people of the first kalpa did not have distinctions such as male and female, so all were known by the common name "sentient beings." Then, gradually, one sentient being who was greedy for taste licked and ate the essence of the earth, and the light disappeared, and the sun and moon naturally appeared. Because of eating a lot and eating a little, ugliness and beauty appeared. Because of being proud of beauty and despising ugliness, the taste disappeared. Then the earth's grease fragrance appeared like before, but it also disappeared.