Tibetan
འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་བཤད་པ། ༈ གཉིས་པ་སྤང་བླང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པ་དང་། བླང་བྱ་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཀུན་ཉོན་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བདེན་གྱི་གཞི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་པ་དང་། དེ་ཀུན་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། གང་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། གང་དུ་སྐྱེ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཁམས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། འགྲོ་བ་ལྔར་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། མི་རྣམས་དང་ནི་ལྷ་རིས་དྲུག་པོ་དག་སྣོད་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དམྱལ་བ་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་དང་། གླིང་བཞིར་དབྱེ་བ་ལས་ཏེ། གྲང་དམྱལ་དང་ཉེ་འཁོར་ནི་ཚ་དམྱལ་གྱི་ འཁོར་དང་། ཉི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། གླིང་ཕྲན་རྣམས་གླིང་གི་འཁོར་ཡིན་པས་མ་བརྩིས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་སོགས་འདོད་ཁམས་ཡིན་མོད་དེ་ནི་འདོད་པའི་འགྲོ་བ་ལྔར་འདུས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ངན་སོང་གི་གནས་བཅུ་དང་། མཐོ་རིས་བཅུ་སྟེ་འདོད་ཁམས་ལ་དེ་རིས་ཉི་ཤུའོ། །དེའང་སའི་དངོས་གཞི་ལས། གྲང་དམྱལ། ལྷ་མིན། གླིང་བརྒྱད་ཕྱེ་བས་སོ་དྲུག་དུད་འགྲོ་ནི་ལྷ་མི་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བས་དེ་དག་གི་གནས་ལོགས་སུ་མི་བཞག་གོ །ཞེས་དང་། གཞན་དག་དམྱལ་བ་བཅོ་བརྒྱད། ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ལ་བྱིང་གནས་ཁ་འཐོར་གཉིས་གཉིས་ཕྱེ་བས་བཞི། མི་བཅུ་གཉིས། ལྷ་མིན་སྒྲ་གཅན་སོགས་བཞི། ལྷ་དྲུག་བརྩིས་པས་ཞེ་བཞི་ཟེར། འདོད་པ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་། གནས་གཞན་གྱིས་གོང་མའི་གནས་དག་བཅུ་བདུན་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཡིན་ལ། ཁམས་དེར་སོ་སོ་ཡི་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ། སོ་སོའི་ས་སྟེ་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་ནི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཚངས་རིས། ཚངས་པ་མདུན་འདོན། ཚངས་ཆེན་གསུམ། འོད་ཆུང་ཚད་མེད་འོད། འོད་གསལ། དགེའམ་དགེ་ཆུང་། ཚད་མེད་དགེ་ཡིད་བདེ་ལ་དགེ་བར་བཏགས་པས་དགེ་རྒྱས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ས་ནི་སྟེ་རྒྱུ་ཟག་བཅས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དང་། དེ་ཟག་མེད་སྤེལ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་དང་། ཆེས་ཆེ་དང་ ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་ཡིས་རིམ་པ་ལྟར། འབྲས་བུ་གནས། སྤྲིན་མེད་འོད། བསོད་
Chinese
讲述世间教法。 讲述世间教法。 第二，详细讲述断除与修习，分为两部分：讲述断除的遍染污方面，以及讲述修习的清净方面。第一部分分为两部分：讲述遍染污方面的果，即苦谛的基础，有情器世间，以及讲述从其产生的因，即集谛。第一部分又分为：所生之处，即有情世间；以及生于何处，即器世间。第一部分又分为：分类、法的差别、详细讲述自性三部分。第一部分又分为：分为三界和分为五道两种。第一种：地狱、饿鬼、畜生，以及人类和六种天界，连同器世间，是欲界。地狱分为八热地狱和四大洲。寒地狱和近边地狱是热地狱的眷属，没有定期的近边地狱和洲渚是四大洲的眷属，因此不计算在内。阿修罗等虽然属于欲界，但它们包含在欲界的五道之中。因此，恶趣有十处，善趣有十处，欲界共有二十处。此外，在地的基础上，寒地狱、阿修罗、八小洲分为三十六处，畜生与人天一同游走，因此不单独设立它们的处所。此外，其他说法认为有十八地狱，饿鬼和畜生分为定居和散居两种，共有四种，人类十二种，阿修罗罗睺罗等四种，加上六种天界，共有四十四种。从欲望中产生功德，并通过其他处所，上界的十七处是色界。在该界中，各自有三种禅定，各自的处所，即通过修习小、中、大三种有漏等持，产生果报的处所：梵众天、梵辅天、大梵天三种，少光天、无量光天、极光净天，少善天或小善天，无量善天，以及因心生喜乐而称为善的遍净天，每个初禅都有三种。第四禅的处所是舍尼，即通过修习小、中、大三种有漏第四禅，以及以此为基础修习小、中、大、极大的无漏禅，以及最大的五种，共八种，依次产生果报的处所：无
English
Explanation of the Worldly Teachings. Explanation of the Worldly Teachings. Secondly, the detailed explanation of what to abandon and what to practice is divided into two parts: explaining the side of pervasive defilement to be abandoned, and explaining the side of purification to be practiced. The first part is divided into two parts: explaining the result of the pervasive defilement side, which is the basis of the truth of suffering, the sentient and insentient world, and explaining the cause from which it arises, which is the truth of the origin. The first part is further divided into: where beings are born, which is the sentient world; and where they are born, which is the insentient world. The first part is further divided into: classification, differences in dharma, and detailed explanation of nature, three parts. The first part is further divided into: classification into the three realms and classification into the five destinies, two types. The first type: hell beings, hungry ghosts, animals, as well as humans and the six types of gods, together with the insentient world, are the desire realm. Hell is divided into eight hot hells and the four continents. The cold hells and neighboring hells are the retinue of the hot hells, and the impermanent neighboring hells and islets are the retinue of the four continents, so they are not counted. Although asuras and others belong to the desire realm, they are included in the five destinies of the desire realm. Therefore, there are ten places of evil destinies and ten places of good destinies, making a total of twenty places in the desire realm. Furthermore, based on the ground, the cold hells, asuras, and eight small continents are divided into thirty-six places. Animals travel together with humans and gods, so their places are not established separately. In addition, other accounts say there are eighteen hells, hungry ghosts and animals are divided into two types, settled and scattered, making a total of four types, twelve types of humans, four types of asuras such as Rahula, and adding the six types of gods, making a total of forty-four types. Merit arises from desire, and through other places, the seventeen places of the upper realms are the form realm. In that realm, each has three dhyanas, each place, that is, through the practice of small, medium, and large contaminated samadhi, the places where the results are produced: Brahma Assembly, Brahma Retinue, Great Brahma three, Lesser Light, Immeasurable Light, Clear Light, Lesser Virtue or Small Virtue, Immeasurable Virtue, and the Pure Abode, which is called virtue because of the joy and happiness of the mind, each of the first dhyanas has three types. The place of the fourth dhyana is Shani, that is, through the practice of small, medium, and large contaminated fourth dhyana, and based on this, the practice of small, medium, large, extremely large uncontaminated dhyana, and the largest five types, a total of eight types, in order, the places where the results are produced: No
Tibetan
ནམས་སྐྱེས། འབྲས་བུ་ཆེ། མི་ཆེ། མི་གདུང་། གྱ་ནོམ་སྣང་། ཤིན་ཏུ་མཐོ། འོག་མིན་ནོ། །ཁ་ཆེ་བས། ཚངས་ཆེན་གཙོ་བོ་གཅིག་པུ་སྟེ་གནས་མདུན་འདོད་ལས་ཐ་དད་མེད་པས་བཅུ་དྲུག་འདོད་ལ། ཉི་འོག་པ་དང་། མདོ་སྡེ་པས་གཞན་ཡིན་པས་བཅུ་བདུན་ཟེར། ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་གནས་གཙང་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་པར་འདོད་དེ། ས་བཅུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་འོད་ཟེར་དབང་བསྒྱུར་བའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །མདོ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་གནས་བཞི་བཞི་བཤད་པའི་དང་པོ་སྤྱི་མིང་དུ་མངོན་ནོ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་གཞན་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གིས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རིས་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེའོ། །གོས་དམར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་གཟུགས་མེད་ན་གཟུགས་ཕྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་ཡིན་ཟེར། གནས་ཀྱང་འོག་མིན་གྱི་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པར་འདོད་དོ། །གཟུགས་མེད་དེར་ནི་རིས་མཐུན་པ་དང་། སྲོག་ལ་ཡང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ཞེས་ལས་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་བསྡུའོ། །གཉིས་པ། ཁམས་གསུམ་བཤད་པ་དེར་ནི་དམྱལ་བ་དང་སོགས་པས་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ། མི་ལྷ་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔ་ཡིན་པར། སྲིད་པ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་པ་དེ་དག། རང་གི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན་ སྒྲིབ་པའང་མིན་ལ། ལུང་བསྟན་དགེ་མི་དགེའང་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་དང་དགེ་རྩ་ཆད་པ་འགྲོ་བས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་། བར་སྲིད་ནི་མིན་ཏེ། སྲིད་པ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་སྲིད་པ་ནི་བདུན་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྲིད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། ལྷའི་སྲིད་པ་དང་། མིའི་སྲིད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གདགས་པ་ལས། སྐྱེ་གནས་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔ་བསྡུས་ལ། འགྲོ་བ་ལྔས་དེ་བཞི་མ་བསྡུས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སྲིད་པ་བར་མའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྔ་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི། ལས་ཀྱི་སྲིད་པའོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་མིན་ནི། དྲན་ཉེར་ལས། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོར་གཏོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་བདུད་ཀྱི་རིས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་ཡི་དྭགས་རྣམས་སོ། །ག
Chinese
纳木杰。果实大。人高大。人种。富丽显现。非常高。色究竟天啊。喀且巴说：大梵天是唯一的主，处所和意愿没有差别，所以认为有十六处。日下部和经部认为有差别，所以说有十七处。大乘行者认为，在超越清净处之后，有大自在天的处所。认为十地菩萨的报身刹土是光芒控制的广大色究竟天，是大自在天的处所。经中说，四个禅定处所的每一个都说了四个处所，第一个显现为总名。无色界没有其他不同的处所。那么四种形态如何变化呢？因为以因等持产生不同的果的差别，所以分为四种类别。穿红衣等的一些部派说，无色界有细微的色，但说是对低劣的否定。也认为处所堆积在色究竟天的上方。在无色界，与类别相同，对于生命也是，心之流是依赖的。又，也包括对于业的依赖。第二，在所说的三界中，地狱等包括饿鬼、畜生。人、天即是五道。在《示现七有经》中说：用自己的名字指示的那些，自己的体性不是烦恼障，也不是预言善或不善。如果那样，圣者和断绝善根者就不会被包括在内了。那些道被称为有情，但不是中阴。因为在《示现七有经》中说，有是七种，即地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有和中阴有，所以是不同的。在《施设论》中说：四生摄集了五道，而五道没有摄集那四生。哪四生呢？即中阴有。又，那五种是有情前世的有，成就那些的因是业，即是业有。因此，道成立为非隐蔽非预言。此外，阿修罗，在《念住经》中说：属于饿鬼和畜生，最初是魔的种类和具有大神通的饿鬼等。
English
Namkye. Great fruit. Great man. Human race. Magnificent appearance. Extremely high. Akanistha. The Kashmiris say that the Great Brahma is the only lord, and there is no difference between the place and the desire, so they think there are sixteen places. The Sun-lower and Sutra schools say that there is a difference, so they say there are seventeen places. The Mahayana practitioners believe that after transcending the pure abode, there is a place of the Great自在天. They believe that the Sambhogakaya Pure Land of the Ten Bhumi Bodhisattvas is the great Akanistha controlled by light, and it is the place of the Great自在天. The sutra says that each of the four meditation abodes has four abodes, and the first appears as a general name. There are no other different places in the formless realm. So how do the four forms change? Because the cause of equanimity produces different differences in the fruit, it is divided into four categories. Some sects, such as those wearing red clothes, say that there is subtle form in the formless realm, but it is said to be a negation of inferiority. It is also believed that the place is stacked on top of Akanistha. In the formless realm, it is the same as the category, and for life, the stream of mind is dependent. Also, it also includes dependence on karma. Second, in the three realms mentioned, hell, etc. include hungry ghosts and animals. Humans and gods are the five paths. In the Sutra Showing the Seven Existences, it is said: Those indicated by their own names, their own nature is not the affliction obstacle, nor is it the prediction of good or bad. If so, the saints and those who have cut off the roots of virtue will not be included. Those paths are called sentient beings, but they are not intermediate states. Because the Sutra Showing the Seven Existences says that there are seven existences, namely hell existence, animal existence, hungry ghost existence, god existence, human existence, karma existence, and intermediate existence, so they are different. In the Treatise on Establishments, it is said: The four births include the five paths, but the five paths do not include the four births. Which four births? That is, the intermediate existence. Also, those five are the existences of sentient beings in the past, and the cause of accomplishing them is karma, which is karma existence. Therefore, the path is established as non-obscured and non-predicted. In addition, Asura, in the Mindfulness Sutra, it is said: Belonging to hungry ghosts and animals, the first is the kind of demons and hungry ghosts with great supernatural powers, etc.