Tibetan
ཉིས་པ་ནི་མཚོ་གཏིང་གི་ས་གཞི་རི་རབ་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ལྷའི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་ལྷ་དང་ཡི་དྭགས་སུའོ། །ལ་ལར་རིགས་དྲུག་ཏུའང་བཞེད། དྲི་ཟ་ནི་བར་སྲིད་དང་། ལྷའི་རོལ་མོ་བྱེད་པ་གཉིས། དང་པོ་འགྲོ་བས་མ་བསྡུས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ལྷའོ། །གྲུལ་བུམ་དང་ལུས་སྲུལ་པོ་ཡི་དྭགས་ཤས་ཆེ་ལ་ལྷར་གཏོགས་པའང་ཡོད། ཀླུ་མཁའ་ལྡིང་མིའམ་ཅི་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དུད་འགྲོར་གཏོགས། ཤ་ཟ་སྨྱོ་བྱེད་བརྗེད་བྱེད་མ་མོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤ་ཟ་རྣམས་ནི་ཡི་དྭགས་སུ་གཏོགས། སྲིན་པོ་མིའི་བྱེ་བྲག །གནོད་སྦྱིན་ཕྱོགས་སྐྱོང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བདུད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ལྷ་ཀླུ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་གཏོགས་པའང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ། རྣམ་ཤེས་གནས་པ་བདུན་གྱི་ཁྱད་པར། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུའི་ཁྱད་པར། རྣམ་ཤེས་གནས་པ་བཞིའི་ཁྱད་པར། བཞི་དང་བདུན་ཡིན་མིན་གྱི་མུ་དཔྱད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ། འགྲོ་བ་ལྔའི་ཁམས་གསུམ་པོ་འདིར་རྣམ་ཤེས་གནས་པ་བདུན་བཤད་དེ། དང་པོ་ལུས་དང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་ནི། མི། འདོད་ལྷ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། ལུས་ཀྱང་ཁ་དོག་དང་རྟགས་དབྱིབས་དང་། འདུ་ཤེས་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཐ་དད་པས་སོ། །གཉིས་པ། ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ཚངས་རིས་ན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལུས་ཆེ་ཆུང་ཁ་དོག་སོགས་ཐ་དད་ཅིང་བདག་ཅག་ཚངས་པས་སྐྱེད་དོ་འདི་དག་ནི་བདག་གི་འདོད་པ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་གཅིག་པས་སོ། །དེ་དག་གོང་ས་མི་དམིགས་ཟེར་ན་རང་སའི་སྐྱེས་ཐོབ་སྔོན་གནས་དྲན་པས་སོ། །གསུམ་པ། ཟློག་པ་ལུས་གཅིག་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་ནི་འོད་གསལ་ལྷ་སྟེ། ལུས་འོད་ལ་རྟགས་དབྱིབས་སོགས་འདྲ་བ་དང་། བསམ་པ་ཡིད་བདེ་དང་ཉེར་བསྡོགས་གཉིས་གཅིག་གིས་སྐྱོ་ཚེ་གཅིག་ཤོས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །གསུམ་པར་མི་མཚུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཞི་བས་མི་གཡོའོ། །མདོ་སྡེ་པས་ཆགས་འཇིག་ལ་མཁས་མི་མཁས་དག་སྣོད་འཇིག་ཚེ་སྐྲག་མི་སྐྲག་གིས་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པར་འདོད། །བཞི་པ། ལུས་དང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དགེ་རྒྱས་ལྷ་སྟེ། ལུས་ གཅིག་པ་སྔ་མ་ལྟར་དང་། འདུ་ཤེས་ནི། དང་པོར་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་གཅིག་ཅིང་། གཉིས་པར་དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་ཐ་དད་ལ། འདིར་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་གོང་མ་སྨོས་པས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་མེད་སྔ་མ་གསུམ་པོ་དག་དང་
Chinese
第二是海底的土地位于须弥山。如是说。无著将他们归于天神之中，功德光则归于天神和饿鬼。有些人认为有六道。乾闼婆是中阴，以及天神的乐器演奏者。前者不包括在众生中，后者是天神。瓮形腹和腐烂的身体多半属于饿鬼，但也有些属于天神。龙、迦楼罗、人非人、大腹行属于旁生。食肉、疯狂、遗忘的母神以及坟场的食肉者属于饿鬼。 罗刹是人类的一种。 危害施者、方位守护者、世间守护者、魔鬼大多属于天神、龙和饿鬼。第二，关于特殊的法，有七种识住的差别，九种有情居处的差别，四种识住的差别，以及关于是否是四种或七种的辩论。第一，在此五道三界中，宣说了七种识住。第一种，身体和意识不同，是人类、欲界天、以及初禅后生者，因为身体的颜色、形状和意识的苦乐舍不同。第二种，身体不同但意识相同，是梵天界最初出生的众生，他们的身体大小、颜色等各不相同，但意识相同，认为“我们是梵天所生，这些都是从我的意愿中产生的”。如果他们说“上界不可见”，那是因为他们忆起了自己本界的先天状态。第三种，相反，身体相同但意识不同，是光明天，他们的身体在光芒、形状等方面相似，但想法是，当一个人的快乐和接近的两种状态感到厌倦时，另一个人就会显现出来。第三种不相似，因为快乐不会被寂静所动摇。经部师认为，对于世间的成住坏空，智者和愚者，以及容器坏灭时是否恐惧，这些差异导致了意识的不同。第四种，身体和意识相同，是善增天，身体如前一种相同，意识是，首先，他们的烦恼意识是相同的，其次，他们的善意识是不同的，在这里，由于与异熟所生的快乐相应，所以意识是相同的。以上两种情况也暗示了以下两种情况。非物质的，无色的前三种
English
Secondly, the land at the bottom of the sea is located on Mount Sumeru. So it is said. Thokme included them among the gods, and Yönten Ö included them among the gods and pretas. Some consider there to be six realms. Gandharvas are intermediate beings, and those who play music for the gods. The former are not included among sentient beings, and the latter are gods. Urn-bellies and decaying bodies mostly belong to pretas, but some also belong to gods. Nagas, garudas, humans or what, and large belly-crawlers belong to animals. Flesh-eaters, madmen, forgetful mothers, and flesh-eaters in cemeteries belong to pretas. Rakshasas are a type of human. Harm-givers, directional guardians, world guardians, and demons mostly belong to gods, nagas, and pretas. Secondly, regarding the special dharmas, there are differences in the seven abodes of consciousness, differences in the nine abodes of sentient beings, differences in the four abodes of consciousness, and debates about whether they are four or seven. First, in these five realms and three worlds, the seven abodes of consciousness are explained. The first, where body and consciousness are different, are humans, desire realm gods, and those born later in the first dhyana, because the body's color, shape, and consciousness's pleasure, pain, and equanimity are different. The second, where bodies are different but consciousness is the same, are the first beings born in the Brahma realm, whose bodies are different in size, color, etc., but whose consciousness is the same, thinking, "We are born of Brahma, and these are all born from my will." If they say, "The upper realm is invisible," it is because they remember their own realm's innate state. The third, conversely, where the body is the same but consciousness is different, are the gods of clear light, whose bodies are similar in light, shape, etc., but whose thoughts are that when one's pleasure and the two states of closeness become weary, the other manifests. The third is dissimilar because pleasure is not shaken by tranquility. The Sutra masters believe that differences in the wise and foolish regarding the formation, duration, destruction, and emptiness of the world, and whether or not one is afraid when the vessel is destroyed, cause differences in consciousness. The fourth, where body and consciousness are the same, are the gods of increasing virtue, whose bodies are the same as the previous one, and whose consciousness is that, first, their afflicted consciousness is the same, and second, their virtuous consciousness is different, and here, because it corresponds to the pleasure born of maturation, the consciousness is the same. The above two cases also imply the following two cases. The non-material, the formless first three
Tibetan
བཅས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བདུན་དུ་རྣམ་ཤེས་སྲེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་ཅིང་རྒྱས་པས་སོ། །དེའི་ལྷག་མ་ངན་སོང་གསུམ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྲིད་རྩེ་རྣམས་རྣམ་ཤེས་དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། ངན་སོང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇོམས་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང་། དེའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། སྲིད་རྩེ་ན་འགོག་སྙོམས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་འཇོམས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ངན་སོང་དུ་གནས་པར་མི་འདོད་པར་གོང་དུ་བསྐྱོད་འདོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པར་སོ་སྐྱེས་རྣམས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་གནས་གཙང་མར་དང་། གནས་གཙང་རྣམས་མྱང་འདས་སུ་བསྐྱོད་འདོད་པས་དེ་རྣམས་མིན་ཏེ། གནས་པ་གཞན་དེར་ཚོལ་འདོད་དང་དེར་གནས་གཞན་དུ་འགྲོ་མི་འདོད་པའོ། །ཟེར། སྲིད་རྩེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མི་གསལ་བས་སོ་ཟེར། གཉིས་པ། ཡང་དེ་བདུན་དང་སྲིད་རྩེ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ་དགུ་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ནི་གནས་དགུར་བཤད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའང་སེམས་ཅན་གྱི་ གནས་ཡིན་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསམ་གཏན་བཞི་པའང་བཟུང་ཟེར། འདུན་བཟང་འདུ་ཤེས་མེད་མ་གཏོགས་བཞི་པ་གཞན་གནས་པ་མིན་ཏེ་གོང་དུ་བསྐྱོད་པར་འདོད་པས་སོ་ཟེར། ངན་སོང་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱིས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་གནས་དགུ་ལས་གཞན་ངན་སོང་བ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་མིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རང་གིས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་གནས་ཡིན་ཏེ། སེམས་གནས་པའི་གནས་སུ་རུང་བས་སོ། །ངན་སོང་ནི་རང་རང་ལས་དབང་གིས་དེ་ལ་མི་འདོད་བཞིན་གནས་པས་གནས་མིན་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་བཟུང་བས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ། གནས་པ་དག་ནི་གཞན་ཡང་བཞི་སྟེ། ཟག་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཚོར། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་སྟེ། མདོ་ལས། རྣམ་ཤེས་གནས་པ་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་དང་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ས་གཞན་དང་ཟག་མེད་ནི་མིན་ཏེ། ས་གཞན་ནི་ས་གཞན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་མི་འཐད་པ་དང་། ཟག་མེད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་ཤེས་རང་འབའ་ཞིག་གནས་པ་པོ་ཡིན་པས་གནས་པར་མ་བཤད་དོ། །བཞི་པ། བསྡུ་ན་མུ་ནི་བཞི་སྟེ། བདུན་གྱིས་བསྡུས་ལ་བཞིས་མ་བསྡུས་པ་ནི་གནས་པ་བདུན་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །བཞིས་བསྡུས་ལ་བདུན་གྱིས་མ་བསྡུས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཟག་བཅས་དང་། སྲིད་རྩེའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོའོ། །གཉིས་ཀ་ ཡིན་པ། རྣམ་ཤེས་གནས
Chinese
总而言之，这是识的住处。因为在这七处，识以贪爱的方式依赖和增长。其余的三恶趣、第四禅和有顶，都具有摧毁识的作用。在恶趣中，痛苦摧毁识；在第四禅中，无想者和他的等持；在有顶，灭尽定摧毁识。此外，不愿住在恶趣，而想向上提升；在第四禅中，凡夫是无想者，圣者是净居天；净居天想进入涅槃，所以这些都不是（识的住处）。因为想要寻找其他的住处，不愿住在那里而想去其他地方。据说，有顶心的运行不明显。第二，还有那七处、有顶和无想有情，这九处被说是众生的九处住处。如果无想也是众生的住处，那还用说什么呢？据说也包括了第四禅。敦桑说，除了无想之外，其他的第四禅不是住处，因为想要向上提升。据说，恶趣众生是被业力抓住而不得不居住，所以除了之前的九处之外，其他的恶趣众生不是众生的住处。是这样说的。自己认为第四禅是住处，因为它是心可以居住的地方。恶趣是因为各自的业力，不情愿地居住在那里，所以虽然不是住处，但却是被业力抓住的。我想是这样说的。第三，其他的住处还有四种，即有漏的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴。经中说：“识住于色，趋向于色”等等。这只是自己的地盘，不是其他的地盘和无漏，因为其他的地盘不适合作为其他地盘的识的所依，而且无漏是识的对治。识自己是居住者，所以没有被说是住处。第四，如果总结，有四种情况：被七处包括但没有被四蕴包括的是属于七住处的识。被四蕴包括但没有被七处包括的是有漏的第四禅和除了有顶识之外的蕴。两者都是 识的住
English
In summary, these are the abodes of consciousness. Because in these seven places, consciousness relies and grows in the manner of craving. The remaining three evil destinies, the fourth dhyana, and the peak of existence all possess the ability to destroy consciousness. In the evil destinies, suffering destroys consciousness; in the fourth dhyana, the non-percipient and his absorption; at the peak of existence, cessation destroys consciousness. Furthermore, they do not wish to dwell in the evil destinies, but wish to ascend higher; in the fourth dhyana, ordinary beings are non-percipient, and noble beings are in the Pure Abodes; the Pure Abodes wish to enter Nirvana, so these are not (the abodes of consciousness). Because they want to seek other abodes, and do not wish to dwell there but wish to go elsewhere. It is said that the movement of the mind at the peak of existence is not clear. Second, also those seven places, the peak of existence, and the non-percipient beings, these nine places are said to be the nine abodes of sentient beings. If the non-percipient is also an abode of sentient beings, what need is there to say more? It is said that the fourth dhyana is also included. Dunsang said that apart from the non-percipient, the other fourth dhyanas are not abodes, because they wish to ascend higher. It is said that the beings in the evil destinies are seized by karma and forced to dwell, so apart from the previous nine places, the other beings in the evil destinies are not abodes of sentient beings. That is what is said. One's own view is that the fourth dhyana is an abode, because it is a place where the mind can dwell. The evil destinies are because of their respective karmas, unwillingly dwelling there, so although they are not abodes, they are seized by karma. I think that is what is said. Third, there are also four other abodes, namely the contaminated form aggregate, feeling aggregate, perception aggregate, and mental formation aggregate. The sutra says, "Consciousness abides in form, tending towards form," and so on. This is only one's own ground, not other grounds and uncontaminated, because other grounds are not suitable as the support of consciousness of other grounds, and the uncontaminated is the antidote to consciousness. Consciousness itself is the dweller, so it is not said to be an abode. Fourth, if summarized, there are four possibilities: included by the seven but not included by the four are the consciousnesses belonging to the seven abodes. Included by the four but not included by the seven are the contaminated fourth dhyana and the aggregates other than the consciousness of the peak of existence. Both are the abode of consciousness