Tibetan
ལ་བས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་བར་ཆོད་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། བྱད་ལས་མེ་ལོང་སོགས་སུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར་ན། དཔེ་གཟུགས་བརྙན་ནི་འཁྲུལ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་བྱེད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ན་མི་འཐད་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་དང་མི་མཚུངས་པའམ་མི་འདྲའི་ཕྱིར་ན་བར་ཆོད་པའི་བར་སྲིད་མེད་པའི་དཔེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ཡིན་ཏེ་གོ་ས་གཅིག་ན་དུས་ལྷན་ཅིག་གཟུགས་ཐོགས་བཅས་གཉིས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་གོ་ས་གཅིག་ན་ཐོགས་བཅས་མིན་པར་ཐལ་ལ་མེ་ལོང་གི་ཡུལ་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས་པས་སོ། །མེ་ལོང་ཉིད་བྱད་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ། ཟུར་ན་གནས་པས་མཐོང་བར་ཐལ་བས་སོ། །དེས་ན་གཟུགས་བརྙན་ནི་སུའི་འང་ཉེར་ལེན་གྱི་འབྲས་བུ་མིན་ཏེ། རྐྱེན་སྟོབས་ཀྱིས་མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ བརྙན་ལས་གཞན་བྱད་དང་མེ་ལོང་གཉིས་མ་འགག་བཞིན་པ་ལས་བྱུང་བས་ཕུང་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ནི་རྒྱུན་དང་། འཆི་སྲིད་དང་། གཞན་ཞིག་གཉིས་ལས་ལོགས་སུ་བྱུང་སྟེ། གསུམ་ཀ་མཉམ་དུ་ཡོད་པར་མི་སྲིད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལུང་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མགུར་ནས་སྲིད་པ་བདུན་བསྟན་པ་ལས། སྲིད་པ་བདུན་གསུངས་ཕྱིར་བར་སྲིད་ཡོད་དོ། །མདོ་དེ་མི་འདོན་ཞེ་ན། འོ་ན་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས། གནས་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མའི་མངལ་དུ་བུ་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་རུང་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཕ་མ་ཆགས་ཤིང་ཕྲད་པ་དང་། དྲི་ཟ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པས་བར་སྲིད་ལས་གཞན་པའི་དྲི་ཟ་མེད་དོ། །དྲི་ཟ་ཞེས་མི་འདོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞིག་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་འདོན་ཞེ་ན། བྲམ་ཟེ་རྟ་ལེན་གྱི་བུ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མཆིས་བྲང་ལ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་རྒྱལ་རིགས་སམ། ཤར་ལྷོ་སོགས་ནས་འོངས་པ་ཤེས་སམ་གསུངས་པས་ཕུང་པོ་ཞིག་པ་མེད་དགག་ལ་རིགས་སོགས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། དགའ་བོ་དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པ་བར་མའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ་ཞེས་དང་། བར་མ་དོ་དང་། སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་སོགས་ཕྱིར་མི་འོང་ལྔ་གསུངས་ན་བར་སྲིད་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དྲངས། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་གསུངས་པའི་མདོ་ལས། མེ་སྟག་གི་དཔེས་བར་མ་དོར་མྱང་འདས་ལ་མྱུར་བུལ་གསུམ་གསུངས་པས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །ཀྱང་ཞེས་གཞན་ཡང་ངོ་། །བྲམ་ཟེ་ལ་བར་ན་གནས་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་འདི་དང་། ངན་སོང་གི་བར་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་མེད་པ་ དང་། མཐོང་ཆོས་མེ་འབར་ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་དགོངས་ལ། མཚམས་མེད་ནི་སྐྱེ་གཞན་བར་མ་ཆོད་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་ནི། བར་སྲིད་དེ་ནི་འཕེན་པ་ཡི་ལས་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་དེའི་ཤ་ཚུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དུས་སྲིད་པ་ཞེས་པ་དེ་ནི་འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མའི་སྲིད་པའི་སྔོན་རོལ་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བར་དེ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་འཆི་བར་དོ། །སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་བཞི་ལས། གཉིས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། གཉིས་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཡང་འདས་པ་ནི་བྱུང་བའམ་སྔོན་དུས་ཏེ་བྱུང་ཟིན་པའོ། །འོ་ན་ཁྱི་མོ་སོགས་ཀྱི་མངལ་གནས་ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ན་འབྱུང་འགྱུར་གྲུབ་པས་མངལ་སོགས་འཚིག་གམ་ཞེ་ན། རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་པ་དང་། བར་སྲིད་དྭངས་པས་རེག་དུའང་མི་རུང་ངོ་། །འཛམ་གླིང་ནས་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བའི་བར་སྲིད། འཛམ་གླིང་དུ་གྲུབ་པའི་སྐབས་མེད་པར་གསལ། བར་སྲིད་གང་དུ་ཤི་བ་དེར་གྲུབ་པ་ལ། འོག་མིན་པའི་ལུས་དཔག་ཚད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཡིན་ཞིང་། གཟུགས་ཁམས་པའི་བར་སྲིད་ལུས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འཛམ་གླིང་དཔག་ཚད་དྲུག་སྟོང་དང་ཕྱེད་དང་བཞི་ལས་མེད་པས་སོ། །ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཡངས་ཤིང་རྟེན་འོད་ལྟར་དྭངས་པས་འགར་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་གསུངས། དེའི་ཁ་དོག་ནི་དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ཚིག་པ། དུད་འགྲོ་དུ་བ། ཡི་དྭགས་ཆུ། མི་དང་ལྷ་གསེར། གཟུགས་ཁམས་པའི་དཀར་པོའོ་ཟེར། བྱང་སེམས་ གླང་པོའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་རྨི་ལམ་སྟེ། དངོས་སུ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་པའོ་ཟེར། བར་སྲིད་དེ་ཡང་ལྷའི་བར་སྲིད་སོགས་རིགས་མཐུན་གཅིག་གིས་གཅིག་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་ལྷ་མིག་སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་གིས་དག་པས་མཐོང་གི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱིས་མིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷའི་མིག་རྣམ་དག་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན། རྨུགས། གཉིད་རྒོད། བརྩོན་དྲགས་པ། སེམས་ཡ་ཡོ་པོ་དང་། བག་ཚ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས། སྨྲ་བ་མང་བ། ཧ་ཅང་སྒོམ་དྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་བྲལ་བའོ། །དེའང་ལྷའི་བར་སྲིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་བར་སྲིད་མཐོང་བ་ནས། དམྱལ་བས་རང་ཁོ་ནའི་བར་སྲིད་མཐོང་བའི
Chinese
答曰。如果说，即使被处所和时间所隔断，也会产生结果，就像从脸庞在镜子等中出现影像一样。例子中的影像，因为不是真实的显现，所以不能作为论证，因此是不合理的。而且，因为与所要论证的事物不相似或不同，所以不是没有隔断的中阴的例子，这是两种情况。第一种情况是，因为在一个处所，不可能同时出现有质碍的形色。这是因为，如果两者在同一个处所，就会变成没有质碍的，而且在镜子的范围之外，也无法确定影像的差别。镜子本身也不是以脸庞的形态产生，因为如果在旁边也能看到，那就太过分了。因此，影像不是任何人的近取果，而是因为因缘的力量，像回声一样，明明没有却显现出来。另一种情况是，即使承认有，也是不同的，因为影像不是形色的近取因的延续，而且，影像之外的脸庞和镜子，在没有停止的情况下产生，所以是第三个蕴。而生有，是从延续、死有和另一个有中分离出来的，因为三者不可能同时存在。第二是教证。如来所唱的歌中，显示了七有，因为说了七有，所以有中阴。如果说不引用那个经，那么在入胎经中说，三种情况显现，就会在母亲的子宫中形成胎儿，即母亲健康且有月经，父母交合，以及（དྲི་ཟ་，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆）也靠近。因此，没有中阴之外的（དྲི་ཟ་，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆）。如果说不引用（དྲི་ཟ་，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆），而是引用“坏灭的蕴靠近”，那么，对婆罗门之子说，你知道靠近你胸膛的（དྲི་ཟ་，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆）是王族还是从东南等方来的吗？因为对坏灭的蕴进行否定，种姓等是不合理的。在零星的教证中说，（དགའ་བོ་དྲི་ཟ་，梵文：priya gandharva，梵文罗马拟音：priya gandharva，汉语字面意思：喜悦的乾闼婆）被称为中阴的委婉语。以及，如果说了中阴和生后死亡等不还五种，如果没有中阴，该如何引导？在圣士的七种行境的经中说，以火星的比喻，中阴比涅槃更快。
English
Answer: If it is said that even if separated by place and time, results can occur, just like images appear in mirrors, etc., from faces. The example of the image is unreasonable because it is not a true manifestation and therefore cannot be used as proof. Moreover, because it is not similar or different from the object to be proven, it is not an example of the intermediate state without separation, these are two situations. The first situation is that in one place, it is impossible for two tangible forms to appear simultaneously. This is because if the two are in the same place, they would become intangible, and the difference in the image cannot be determined outside the scope of the mirror. The mirror itself does not arise in the form of a face, because if it could be seen from the side, it would be too much. Therefore, the image is not the proximate result of anyone, but due to the power of conditions, it appears as if it exists, like an echo. Another situation is that even if it is admitted to exist, it is different, because the image is not the continuation of the proximate cause of form, and the face and mirror outside the image arise without ceasing, so it is the third aggregate. And the birth state is separated from the continuation, the death state, and another state, because the three cannot exist simultaneously. The second is scriptural evidence. In the songs sung by the Tathagata, the seven states of existence are shown, and because the seven states of existence are mentioned, there is an intermediate state. If it is said that the sutra is not cited, then in the Sutra of Entering the Womb, it is said that when three conditions manifest, a fetus will form in the mother's womb, that is, the mother is healthy and menstruating, the parents have intercourse, and the (དྲི་ཟ་，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆) also approaches. Therefore, there is no (དྲི་ཟ་，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆) other than the intermediate state. If it is said that instead of citing (དྲི་ཟ་，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆), one cites "the decaying aggregates approach," then, to the son of the Brahmin Tālen, do you know whether the (དྲི་ཟ་，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆) approaching your chest is of the royal family or comes from the southeast, etc.? Because the decaying aggregates are negated, lineage etc. are unreasonable. In miscellaneous scriptural evidence, it is said that (དགའ་བོ་དྲི་ཟ་，梵文：priya gandharva，梵文罗马拟音：priya gandharva，汉语字面意思：喜悦的乾闼婆) is called a euphemism for the intermediate state. And, if the five non-returners such as the intermediate state and birth and death are mentioned, how can it be guided if there is no intermediate state? In the sutra of the seven abodes of the noble person, it is said that the intermediate state is faster than Nirvana by the analogy of a spark.
Chinese
也由宣说三种蕴而成立。 ཀྱང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是另外。说婆罗门没有中阴身是因为这个，恶趣之间没有天界的处所，认为见到法而燃烧死后会生于地狱。无间是指没有其他生世间隔的情况。第三个是差别：中阴身是从投生之业所生，也就是前世的生命具有未来将要发生的形相。前世生命是指死亡最后一刹那生命的前面，也就是从出生第一刹那到死亡之间的这段时间。生与死之间的中阴。前世生命等四者中，两个是刹那，两个是常。过去是已经发生或前世，也就是已经发生过的。如果母狗等的胎中死亡而生于地狱，那么未来会成立，胎等会被烧毁吗？因为各自的业力所限制，而且中阴身清净，所以连触摸也不行。从赡部洲生于色究竟天的中阴身，明确说明没有在赡部洲成立的时候。中阴身在哪里死亡就在哪里成立，色究竟天的身体量度有一万六千由旬，色界的中阴身身体圆满成立，而赡部洲只有六千由旬半。如果这样，虚空广阔，像光一样清澈，不会被任何东西阻碍，所以没有过失。它的颜色是：地狱是烧焦的树桩，畜生是烟，饿鬼是水，人和天是金，色界是白色。菩萨进入象的形象是母亲的梦，实际上是青年的形象。中阴身也是，天人的中阴身等同类之间，由禅定所生的天眼清净了十一种过失才能看见，不是天生就能看见的。所谓天眼清净，就是不怀疑，不放在心上，身体的恶劣处境，昏沉，睡眠，掉举，过于精进，心散乱，胆怯，各种念头，多说话，过于禅定等十一种过失都远离了。也就是天人的中阴身能看见五道的众生，地狱只能看见自己的中阴身。
English
It is also established by the statement of the three skandhas. The meaning of ཀྱང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is 'also'. The reason for saying that a Brahmin does not have an intermediate state is this, that there is no place of heaven between the evil destinies, and it is considered that one who sees the Dharma and burns to death will be born in hell. 'Uninterrupted' refers to those situations where there is no interval between other births. The third is the difference: the intermediate state is born from the karma of projection, that is, the life of the previous life has the form of what will happen in the future. The life of the previous life refers to the time before the last moment of death, that is, the time from the first moment of birth to death. The intermediate state between birth and death. Among the four, the life of the previous life, two are momentary and two are constant. The past is what has happened or the previous life, that is, what has already happened. If a dog or other dies in the womb and is born in hell, will the future be established and the womb etc. be burned? Because they are restricted by their respective karmas, and the intermediate state is pure, so even touching is not allowed. The intermediate state from Jambudvipa to Akanistha, it is clearly stated that there is no time to be established in Jambudvipa. The intermediate state is established where it dies, the body measurement of Akanistha is 16,000 yojanas, and the intermediate state body of the form realm is completely established, while Jambudvipa is only 6,500 yojanas. If so, the sky is vast and clear like light, and it will not be hindered by anything, so there is no fault. Its color is: hell is a burnt stump, animals are smoke, hungry ghosts are water, humans and gods are gold, and the form realm is white. The bodhisattva entering the form of an elephant is the mother's dream, but in reality it is the form of a youth. The intermediate state is also, the intermediate states of gods and other similar beings, can be seen by the divine eye born of meditation, which is purified by eleven faults, not by natural ability. The so-called pure divine eye is to not doubt, not take it to heart, the bad situation of the body, lethargy, sleep, agitation, excessive diligence, a distracted mind, timidity, various thoughts, talking too much, excessive meditation, etc., are all free from the eleven faults. That is, the intermediate state of the gods can see the beings of the five paths, and hell can only see its own intermediate state.