Tibetan
་པ་བདུན་དུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །གཉིས་ཀ་མིན་པ་ངན་སོང་གསུམ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྲིད་རྩེའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཟག་མེད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རང་བཞིན་རྒྱས་བཤད་ལ། དང་པོར་འཇུག་ཚུལ། བར་དུ་གནས་ཚུལ། མཐར་འཕོ་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ལ། གང་དུ་འཇུག་པའི་སྐྱེ་གནས། གང་གིས་འཇུག་པའི་བར་སྲིད་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། འགྲོ་བ་གང་ན་སྐྱེ་གནས་གང་ཡོད་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་འཆི་གསུམ་ལས། དང་པོ་གང་དུ་འཇུག་པའི་གནས་ནི། ཁམས་གསུམ་པོའི་གནས་དེར་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་དག་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་བཞི་ཀ་ལ་འཕགས་ཆོས་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཉན་རང་སྒོ་ང་དང་དྲོད་གཤེར་དུ་མི་སྐྱེ་ཟེར། རྫུས་དྲོད་མངལ་སྒོང་རིམ་པས་དམན། རྫུས་སྐྱེས་ཕུང་པོ་བཞི་ལྔ་ཅི་རིགས་ཡོད་ལ། གཞན་གསུམ་ཕུང་ལྔ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ། མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི། དམྱལ་བ་རྣམས་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་རྣམས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ། རྫུས་སྐྱེས་སུ་མ་ཟད་ཡི་དྭགས་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའང་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་མི་སྒོང་སྐྱེས་གནས་བརྟན་བྲག་དང་ཉེ་བའི་བྲག་དང་། རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་མ་ས་གའི་བུ་སོ་གཉིས། རྒྱལ་པོ་ལྔ་ལེན་གྱི་བཙུན་མོ་ལྷ་ཆེན་ལ་སྒོ་ང་ལྔ་བརྒྱ་སྐྱེས་པའི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །མངལ་སྐྱེས་ད་ལྟའི་མི་ རྣམས་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། རྒྱལ་པོ་བསྙེན་གནས་པའི་སྤྱི་བོ་ལས་སྐྱེས་པ་ང་ལས་ནུ་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་ཕྲག་པ་གཡས་ལས་སྐྱེས་པ་མཛེས་པ། གཡོན་ལས་ཉེ་མཛེས། བརླ་གཡས་མཛེས་ལྡན། གཡོན་མཛེས་ཅན། བྲང་ལས་བུ་མོ་ཐི་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན། ཨ་མྲའི་སྡོང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྫུས་སྐྱེས་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་དང་། འཕགས་པ་ལྷ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལྟ་བུའོ། །དུད་འགྲོ་རྫུས་སྐྱེས་ཀླུ་དང་མཁའ་ལྡིང་ལ་ཡོད་པར་གདགས་པ་ལས་བཤད། ཡི་དྭགས་མངལ་སྐྱེས་ནི། ཡི་དྭགས་མོས་ཉིན་མོ་བུ་ལྔ། མཚན་བུ་ལྔ་སྐྱེས་ནས་ཟོས་ཀྱང་མ་ཚིམ་ཞེས་མཽའུ་གལ་བུ་ལ་སྨྲས་པས་སོ། །སྲིད་མཐའི་བྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་ཀྱང་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ། ཉེ་དུ་ཆོས་ལ་གཟུད་པ་དང་། འཁོར་བསྒྱུར་སོགས་ཀྱི་རིགས་སུ་ཤེས་ནས་གཞན་གྱིས་དེ་ལ་བཀུར་བ་དང་མི་དང་རྗེས་མཐུན་མཛད་པའམ་ཡང་ན་མིས་ཀྱང་གྲུབ་པ་འདི་ཐོབ་ཅེས་དང་། མུ་སྟེགས་པས་ཁ་ཟེར་བའི་སྒྱུ་མར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་དང་། སྐུ་གདུང་དང་རི
Chinese
属于第七类的四蕴。不是两者的（指色蕴和识蕴）是三恶趣。第四禅是色界顶的识和无漏。第三，自性广说中，第一，进入的方式；第二，安住的方式；第三，最终转移的方式。第一，进入的地方的生处；凭借什么进入的中阴两种。第一，实际的和，在何处去往，生处为何的显示两种。第一，有情众生的生、住、死三者中，第一，进入的地方是，三界的地方，卵生等有情众生进入四种生处。虽然这四种都有生起圣法的机会，但圣者声闻缘觉不会卵生和湿生。化生、暖生、胎生、卵生依次低劣。化生有四蕴或五蕴，其余三种是五蕴。第二，人和畜生有四种生处。地狱众生和欲界色界的天神，以及中阴身都是化生。不仅是化生，饿鬼也有胎生的，比如人卵生，住在坚固的岩石和附近的岩石里，猎人的母亲萨嘎生了两个儿子。五取王的妃子拉钦生了五百个卵，生了五百个儿子。胎生是现在的人们。暖湿生，国王侍奉处，从头顶生出来的像我从乳房里出来一样，从他的右肩生出来的是美貌者，从左肩生出来的是近美貌者，右腿是具美貌者，左腿是美貌者，胸前是持有提婆花环的女儿，从芒果树生出来的是芒果守护者等等。化生是劫初的人和圣天，以及海生等。畜生化生在龙和迦楼罗中有，这是从推测中说的。饿鬼胎生是，饿鬼女白天生五个儿子，晚上生五个儿子，吃了也不饱，这是对目犍连说的。有边际的菩萨虽然有获得生处的自在，但却是胎生。亲属沉溺于佛法，以及轮王等种姓，知道后，其他人会尊敬他，或者和人一样，或者人也能成就这个，以及外道所说的幻术的分别念断除，以及身躯和
English
The four aggregates belonging to the seventh category. Those that are not both (referring to form and consciousness) are the three lower realms. The fourth dhyana is the consciousness of the peak of existence and the undefiled ones. Third, in the detailed explanation of nature, first, the way of entering; second, the way of dwelling; third, the way of final transference. First, the place of birth where one enters; the two intermediate existences by which one enters. First, the actual and, where to go, the two displays of what the place of birth is. First, among the three births, dwellings, and deaths of sentient beings, first, the place to enter is, in the places of the three realms, sentient beings such as those born from eggs enter the four places of birth. Although all four have the opportunity to generate noble Dharma, the noble Shravakas and Pratyekabuddhas are said not to be born from eggs or moisture. Transformation birth, warmth birth, womb birth, and egg birth are inferior in order. Transformation birth has four or five aggregates, and the other three have five aggregates. Second, humans and animals have four places of birth. Hell beings and gods of the desire and form realms, and intermediate beings are all born by transformation. Not only transformation birth, but also hungry ghosts are born from the womb, such as human egg birth, living in solid rocks and nearby rocks, the hunter's mother Saga gave birth to two sons. The queen of the Five-Taking King, Lachen, gave birth to five hundred eggs, giving birth to five hundred sons. Womb birth is the current people. Warmth and moisture birth, the king's serving place, born from the top of the head like me coming out of the breast, born from his right shoulder is the beautiful one, born from the left shoulder is the near beautiful one, the right thigh is the one with beauty, the left thigh is the beautiful one, the chest is the daughter holding the garland of Thiva flowers, born from the mango tree is the mango guardian, and so on. Transformation birth is the first people of the kalpa and the noble gods, and sea birth, etc. Animal transformation birth exists in dragons and garudas, which is said from speculation. Hungry ghost womb birth is, the hungry ghost woman gives birth to five sons during the day and five sons at night, and is not satisfied even after eating, this was said to Maudgalyayana. Bodhisattvas with boundaries, although they have the freedom to obtain a place of birth, are born from the womb. Relatives are immersed in the Dharma, and the lineage of wheel-turning kings, etc., knowing this, others will respect him, or be like humans, or humans can also achieve this, and the discrimination of illusion said by heretics is eliminated, and the body and
Tibetan
ང་བསྲེལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ། སྒྲུབ་བྱེད། ཁྱད་པར། སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཚུལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། སྐྱེ་སྲིད་དང་། མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ། གང་གིས་འཇུག་པའི་བར་སྲིད་ནི་འདས་འོངས་ཀྱི་བར་འདིར་ཕུང་པོ་གང་ཞིག་འཆི་སྲིད་དང་། སྐྱེ་བ་ཡི་སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའོ། །འདིར་ཞེས་དང་། གང་ཞེས་པ་འོག་གི་ བར་དུ་དང་། འབྱུང་བར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ། གང་དུ་ལས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མིན་ཏེ་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ཟིན་སྔོན་དུས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་ཁམས་ཀྱི་ས་གཉིས། སས་ལྔ། གནས་གཞན་གྱི་སོ་བདུན། རབ་འབྲིང་གིས། སངས་རྒྱས་རང་རྒྱལ་འཁོར་སྒྱུར། དེ་ལས་གཞན་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་ལས། དང་པོ། ཕལ་ཆེན་སྡེ་པས་སྐྱེ་འཆིའི་བར་ན་སྲིད་པ་མེད་དེ། བར་ཆད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་རྒན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྲམ་ཟེ་ན་ཚོད་ཁྱེར་ཟིན་རྒ་བ་དང་། །ན་བ་ཡིན་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན། །བར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཞིང་། །ཁྱོད་ཀྱི་ལམ་རྒྱགས་ཀྱང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་མེད་པར་བཤད་པ་དང་། བདུད་སུན་འབྱིན་བྱེད་བྱ་བས་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་ཉན་ཐོས་མཁས་མགུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླད་དུ་ཁུ་ཚུར་བསྣུན་པ་ལས། དེས་མ་རངས་པའི་སྐད་ཕྱུང་བ་དང་། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རང་ལུས་ཁོ་ནས་མནར་མེད་དུ་ལྟུང་བར་བཤད་པས་དང་། མདོ་ལས་མཚམས་མེད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་སོ་ཟེར། དེ་མི་འཐད་དེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སོགས་འབྲུ་ཡི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་འཆིའི་སྲིད་པ་གཉིས་པོ་བར་ཆད་པ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་བྱུང་བ་མིན་ལ། དེ་ཡང་། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེའི་བར་གྱི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བར་ཆད་ན་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མིན་མཚུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བར་སྲིད་མི་འགྲུབ་སྟེ། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་དོ་ཟེར་ན། དམྱལ་བ་དང་ལྷ་སོགས་ཡུལ་སོ་སོ་ཐག་རིང་པོ་ན་ཡོད་པ་དེར་བགྲོད་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་མེད་ན་མི་རུང་ལ། འདི་ནས་དེ་གྲུབ་ན་ཡུལ་འཆོལ་བར་ཐ
Chinese
因为我留下了灰烬的缘故。第二，分为本体、论证、差别、转生方式四种。第一种，分为实体、生有、不同之相两种。第一，以何进入的中阴，即是过去未来的中间，在此蕴哪个将要死亡，以及出生的有之间的产生，那就是中有。这里的“此”和“何”与下面的 中间和产生相连。第二，以业力所行之境，未至成熟之蕴的自性，因此不是说从中有产生的有，产生是指成熟之蕴成就之前的时期称为有。分类有，界之二地，地之五地，异处之七地，以上中下分，佛、自佛、轮王，以及其他四种。第二，分为理证和教证两种。第一，大众部认为生死之间没有有，因为唯有中断才进入生有。世尊为了顺应老婆罗门，说：婆罗门年岁已高，衰老和 生病，已经走向死主之处。中间你的住处也没有，你的路粮也没有。如秤杆的高低一样，说明二有之间没有住处。降伏魔怨者说，光明佛的声闻名叫贤护，有人用拳头击打他的头部，他发出不满的声音，就在那一瞬间，他自己的身体就堕入了无间地狱。经中说，造无间罪者立即转生到地狱。这是不对的，因为种子产生苗芽等谷物的延续，在道理上是相符的。 生死二有不是从中断而产生生有，而且，生有的因就是其间的有，如果中断，则因和非因就相同了。如果那样，则不能成立中有，如果说死亡和生有之间没有其他刹那中断，那么，地狱和天等处所遥远，前往那里如果没有刹那是不行的，如果从这里到达那里，就会出现处所错乱的过失。
English
Because I left the ashes. Second, there are four types: essence, proof, difference, and the way of entering rebirth. First, there are two types: entity, existence, and difference. First, the intermediate state of entering is the intermediate between the past and the future. In this, which aggregate is about to die, and the arising between the existence of birth, that is the intermediate state. Here, "this" and "what" are connected to the following middle and arising. Second, the realm where karma is to be traversed, not reaching the nature of the aggregate of maturation, therefore it is not said that existence arises from the intermediate state, arising refers to the period before the aggregate of maturation is accomplished is called existence. Classification includes two realms of elements, five realms of earth, seven realms of other places, divided into superior, medium, and inferior, Buddhas, Pratyekabuddhas, Chakravartins, and four others. Second, there are two types: logical proof and scriptural proof. First, the Mahasamghika school believes that there is no existence between birth and death, because only through interruption does one enter into existence. The World Honored One, in order to comply with the old Brahmin, said: Brahmin is old, aging and sick, and has gone to the place of the Lord of Death. In the middle, your dwelling place is also not there, and your road rations are also not there. Like the height of the scales, it is explained that there is no dwelling place between the two existences. The one who subdues demonic grievances said that the Shravaka of Buddha Light Protection named Wise Protector, someone hit his head with a fist, he made a dissatisfied sound, and in that instant, his own body fell into the Avici Hell. The sutras say that those who commit the five heinous crimes are immediately reborn in hell. This is not right, because the continuation of seeds producing sprouts and other grains is consistent in principle. The two existences of birth and death do not arise from interruption, and moreover, the cause of existence is the existence in between, and if interrupted, the cause and non-cause are the same. If that is the case, then the intermediate state cannot be established. If it is said that there is no other instant interruption between death and existence, then it is impossible to go to hell and heaven, which are far away, without an instant. If one reaches there from here, there will be the fault of place confusion.