Tibetan
མས་འཆི་སྲིད་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བར་སྲིད་མིན། བདག་རྟག་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ་ཟེར། སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་རྟག་པ་ནི་མེད་དེ། སྐྱེ་སྲིད་སོགས་ལས་གཞན་དུ་བདག་མ་དམིགས་ལ་དེ་དང་གཅིག་ན་མི་རྟག་པ་དུ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་འཆི་སྲིད་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ཡི་རྒྱུན་ཙམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་སྲིད་པ་བར་མའི རྒྱུན་གྱིས་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་གནས་མངལ་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར། མངལ་དུ་འགྲོ་ཞེས་པས་སྐྱེ་གནས་གཞན་ཡང་མཚོན། བར་སྲིད་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཕོ་བ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན། མར་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་རྒྱུན་གྱིས་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་གནས་མངལ་དུ་འགྲོ་བའི་དཔེ་འདིས་ཁ་ཐོན་མེ་ལོང་སོགས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ཉོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་ནུར་ནུར། མེར་མེར། ལྟར་ལྟར། གོར་གོར། མཁྲང་འགྱུར་སོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱུན་རྒས་པའི་བར་དུ་སྐྱེས་ནས་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་འཁོར་བའི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་མེད་པ་གང་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་ལ་དེ་ཡང་ཆ་གསུམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚེ་སྔོན་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་དང་ཕྱི་མཐར་སྐྱེ་རྒ་སྟེ་གཉིས་གཉིས་དང་། བར་དུ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་དང་པོ་གཉིས་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལའོ། །རྫུས་སྐྱེས་དང་བར་མ་དོར་འཆི་བ་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལ་དེ་ལྟར་མ་ངེས་པས་སོ། །རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གཉིས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་རྣམས་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །མིང་ནི་མིང་ལྟར་ཐོགས་མེད་བཞི། གཟུགས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། གནས་སྐབས་པའི་ རྟེན་འབྲེལ་ངོ་བོ་ཡན་ལག་གསུམ་དཔེ་དང་སྦྱར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དགོས་པ་སོགས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དོགས་སྤང་གཉིས་ཀྱི་། དང་པོ། མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མར་དགེ་སོགས་ལས་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སྐྱེ་བ་འདིར་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཡིན་ཞིང་། མིང་ད
Chinese
因此，从中阴（bardo）到来世的连接不是中阴。他们说，有一个永恒的自我转移到另一个地方。没有一个永恒的自我在来世中转移，因为没有观察到除了来世之外的自我，如果它与来世相同，那么它将不是永恒的。那么，从中阴到下一世的连接是什么呢？它仅仅是聚合的连续性，是相互依存的。这是如何发生的呢？由于先前烦恼和业力的影响，中阴的连续性导致了来世的受孕。受孕也象征着其他的出生地。中阴不是转移到来世，例如，即使蜡烛只是一瞬间，它的连续性也会转移到另一个地方，来世受孕的例子也象征着镜子等其他事物。然后，就像先前业力所抛出的那样，它逐渐地，慢慢地，逐渐地，圆圆地，变硬等等，直到衰老，然后又因业力和烦恼而进入其他的世界。因此，轮回的无始之轮以十二缘起的模式旋转，分为三个部分。也就是说，前世是无明和行，来世是生和老，中间有八个。其中，前两个出生地是圆满的。化生和中阴死后，以及两个上界，情况并非如此。识和生是每个瞬间，其他的则是连续的。名是如名般的无碍四蕴，色是慢慢等等。第二，有三种情况：暂时性的相互依存的本质、分支，以及类比。首先，有两种：解释暂时性的相互依存，以及解释相互依存的必要性等等。首先，有两种：实际的和消除怀疑的。首先，无明是烦恼的行为，是前世的五蕴。行是前世善等行为的苦蕴。识是此生受孕时的一瞬间的五蕴，名
English
Therefore, the connection from the intermediate state (bardo) to the next life is not the intermediate state. They say that there is an eternal self that transfers to another place. There is no eternal self that goes to another life, because no self is observed other than the next life, and if it is the same as the next life, then it will not be eternal. So, what is the connection from the intermediate state to the next life? It is merely the continuity of the aggregates, which is interdependent. How does that happen? Due to the influence of previous afflictions and karma, the continuity of the intermediate state leads to conception in the next life. Conception also symbolizes other birthplaces. The intermediate state is not transferred to the next life, for example, even if a candle is only a moment, its continuity will transfer to another place, and the example of conception in the next life also symbolizes other things such as mirrors. Then, just as the previous karma has thrown it, it gradually, slowly, gradually, roundly, hardens, etc., gradually until old age, and then again goes to other worlds due to karma and afflictions. Therefore, the beginningless wheel of samsara revolves in the mode of the twelve links of interdependent origination, which is divided into three parts. That is, the previous life is ignorance and action, the next life is birth and old age, and in between there are eight. Among them, the first two birthplaces are complete. It is not so for those who die by transformation and in the intermediate state, and for the two upper realms. Consciousness and birth are each moment, and the others are continuous. Name is the unimpeded four aggregates as name, and form is slowly, etc. Secondly, there are three situations: the essence of temporary interdependence, branches, and analogy. First, there are two: explaining temporary interdependence, and explaining the necessity of interdependence, etc. First, there are two: the actual and the elimination of doubt. First, ignorance is the action of afflictions, the five aggregates of the previous life. Action is the aggregate of suffering from virtuous actions etc. in the previous life. Consciousness is the five aggregates of a moment at conception in this life, name.
Tibetan
ང་གཟུགས་ནི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཕན་ཆད་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཀྱི་བར་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་བཞི་ཚུན་ཆད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ནི་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་འདུས་ནས་རེག་པ་འཇོག་སྟེ། གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིད་འོང་མི་འོངས་སོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་ནས་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་ནས་ཚོར་བ་འཇོག་སྟེ། དེ་ཡང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་གཅོད་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིག་པ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཞེས་དངོས་སུ་མི་སྤྱོད་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྲེད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁྲིག་པ་ལ་སྤྱོད་ནུས་ཤིང་དངོས་སུ་མ་སྤྱོད་པར་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་ཡུལ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་ཅིང་སྤྱད་ པའི་ཕུང་ལྔའོ། །དེ་ཡིས་ཡང་སྲིད་ཀྱི་བདེ་སོགས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕུང་ལྔ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནས་འཕོས་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་བཞི་ཡི་ཕུང་པོ་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པ། འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། གནས་སྐབས་པ་དང་བཞི་གསུངས་པ་ལས། འདི་ནི་ཕྱི་མ་གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་འདོད་དོ། །ལོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲའི་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པར་ངེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་སོགས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། སྐབས་དེ་ནི་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་ན། དེའི་མིང་གིས་ཡན་ལག་ལ་ཡང་བཏགས་པའམ་བསྒྲགས་པ་སྟེ་དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ལ་རྒྱལ་པོ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་གསུམ་བར་ཆད་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས་སོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཚེ་ཀུན་སློང་རྨོངས་པ་མ་རིག་པ། སེམས་པ་ལས་འདུ་བྱེད། ཡུལ་རིག་པ་རྣམ་ཤེས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕུང་པོ་མིང་གཟུགས། མིག་དབང་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །གསུམ་འདུས་རེག་པ། རེག་པ་ཉམས་མྱོང་ཚོར་བ། ཤ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་སྲེད་པ། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་ངོ་ཚ་མེད་སོགས་ཀུན་དཀྲིས་རྣམས་ལེན་པ། དེས་ཀུན་སློང་ལུས་ངག་
Chinese
我（的）色蕴是从结合的刹那之后，到六处生长的期间，子宫的最初四个阶段为止。这六处是指境、根、识三者聚合，直到完全了知境为止。三者聚合而产生触，从三者聚合而完全了知境，直到能知觉到感受苦乐等的原因，如意和不如意等为止。从能享受境，到产生感受，这也是从能了知三者的原因开始，直到不能行淫为止。这是指没有实际行淫之间的五蕴。贪爱是指能够享受和行淫，但没有实际行淫，处于具有贪欲状态的阶段的五蕴。取是指为了获得所欲之境的享受，而四处奔波和使用的五蕴。由此，产生来世安乐等果报的，造作之业的五蕴，称为有。从此地死亡，在来世结生的蕴，就是生。从其名色到受之间的四蕴，就是老死。这样的缘起，也说了刹那、相续、相关和阶段四种。这里认为是后者的阶段性缘起。这是分别说者的观点。第二，如果一切都确定是五蕴，为什么又说是无明等呢？因为那个时候是主要的，所以用它的名字来称呼或宣说支分，就像说军队具备四支，国王出现了。这也是相关的和相续的缘起，因为是因果相关，并且在三世中没有间断地相续产生。刹那的缘起是杀生等，终生发起愚昧无明，心所造作行，境所知之识，与其俱生的蕴名色，眼根等六处，三者聚合触，触所体验的受，对肉等产生贪爱，与其相应的无惭等烦恼都是取，由此发起身语
English
My form aggregate is from the moment of union onwards, up to the period of the six sense bases developing, until the first four stages of the womb. These six sense bases refer to the aggregation of object, faculty, and consciousness, up to the complete knowing of the object. The three aggregate to produce contact. From the aggregation of the three to the complete knowing of the object, up to being able to know the causes of feelings such as pleasure and pain, agreeable and disagreeable, etc. From being able to enjoy the object, to the arising of feeling, this is also from being able to know the causes of the three, starting from then until not being able to engage in sexual activity. This refers to the five aggregates between not actually engaging in sexual activity. Craving refers to being able to enjoy and engage in sexual activity, but not actually engaging in it, the five aggregates of the stage of being in a state of desire. Grasping refers to the five aggregates that run around and are used in order to obtain the enjoyments of desired objects. From this, the five aggregates that perform the karma that will cause the fruits of happiness etc. in the next life are called existence. The aggregate that transmigrates from here and connects to the next life is birth. The four aggregates from name and form to feeling are aging and death. Such dependent arising is also said to be of four types: momentary, continuous, relational, and conditional. Here, it is considered to be the latter, conditional dependent arising. This is the view of the Vaibhashikas. Second, if everything is definitely the five aggregates, then why is it taught as ignorance, etc.? Because that occasion is the main one, therefore the limbs are also named or proclaimed by its name, just as it is said that the army has four divisions, and the king has appeared. That is also relational and continuous dependent arising, because it is related as cause and effect, and because it continuously arises without interruption in the three times. Momentary dependent arising is killing, etc., ignorance that arouses delusion throughout life, mental formations, consciousness that knows objects, the aggregate of name and form that is co-emergent with it, the six sense bases such as the eye faculty, the contact of the aggregation of the three, the feeling experienced by contact, craving that arises for flesh, etc., and the afflictions such as shamelessness that are associated with it are all grasping, thereby arousing body and speech.