Tibetan
ཟག་བཅས། དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཟས་གཞན་ལའང་དེ་འདྲའི་མུ་བརྩིའོ། །བྱེ་སྨྲས་ཟས་ཟ་འཇུ་གཉིས་ལས་ཐོ་ལུམ་སོགས་ཟ་ཚེ་བཀྲེས་སྐོམ་འཇོམས་ནུས་པས་ཟས་སུ་བཤད། བསྟན་བཅོས་ལས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ཟས་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མཐར་འཕོ་ཚུལ་ལ། སེམས་གང་འགགས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་དུ་འགག་པ་དང་། གནད་གང་གིས་གཅོད་པ་དང་། འགགས་ནས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཚུལ་བཞི། དང་པོ། དགེ་རྩ་འཆད་པ་དང་དེ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། ཁམས་དང་ས་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་། དེ་ལས་ཉམས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། བར་སྲིད་དང་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སེམས་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་ཁ་ཅིག་རྟོག་བཅས་དང་། ཁ་ཅིག་མཉམ་གཞག་དང་། ཁ་ཅིག་མི་གསལ་བས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནར་འདོད་དེ་གཞན་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་སྐྱེ་འཆིའི་སེམས་ཀུན་གཞི་ཡིན་པར་འདོད། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ནས་བྱེད། བཏང་ སྙོམས་ལས་ཚོར་གཞན་གསལ་བས་མི་འོང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་ན་ཉེར་བསྡོགས་ཁོ་ན་ལ་འཆི་སེམས་ཡོད་ཅེས་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །ཡིད་ཤེས་དེ་ཡང་རྩེ་གཅིག་པའི་མཉམ་བཞག་ཏུ་གནས་བཞིན་དུ་འཆི་མི་སྲིད་དེ། མཉམ་གཞག་དང་རིས་མི་འདྲ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཏིང་འཛིན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བྱུང་ཡིན་པས་གསལ་ཞིང་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་འཆི་སེམས་དེ་ལས་ལྡོག་པས་སོ། །སེམས་མེད་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ངང་ལ་འཆི་བ་དེ་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་གནས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱ་མི་ནུས་པས་དང་། འཆི་བ་ན་སེམས་འཕོ་ཞིང་། སྐྱེ་བ་ན་སེམས་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལ་དེ་མེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་སྐྱེ་དང་། འཆི་དུས་སེམས་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་མེད་པར་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །ཡིད་ཤེས་དགེ་སོགས་གང་གིས་འཆི་འཕོ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན། སྤྱོད་ལམ་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུང་བསྟན་མིན་གཉིས་གང་རུང་ལ་གནས་ནས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་སོགས་གསུམ་གྱི་དམིགས་བསལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ན། འདོད་ན་རྣམ་སྨིན་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལྟར་ན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་གང་རུང་། མེད་པ་ལྟར་ན། སྤྱོད་ལམ་པའི་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་ལ་གནས་ནས་སོ། །སེམས་དེ་གཉིས་སྟོབས་ཆུང་བས་སེམས་རྒྱུན་འཆད་པར་མཐུན་ལ་གཞན་གསལ་བས་མིན་ཟེར། གང་སྤེལ་གྱིས་ཟག་མེད་ ཀྱིས་འཆི་སེམས་མི་བྱེད་ལ། མི་དགེ་ཉོན་མོངས་མེད་པ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པས་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་དགེ་བ་མེད་ཟེར། གཞན་དག་རིམ་གྱིས་འཁོར་བ་སྤངས་ཏེ་འདོད་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་བས་མི་དགེ་དང་། སྲིད་རྩེ་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་བས་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་། མྱང་འདས་སེམས་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དགེ་བ། ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པས་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་སྤང་བས་སོ། །གཉིས་པ་འཆི་དུས་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་རྣམ་ཤེས་འགགས་ཟེར་ན། འོག་ངན་སོང་གསུམ་དང་། མི་དང་ལྷར་འགྲོ་བའམ་སྐྱེ་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དགྲ་བཅོམ་མྱང་འདས་རྣམས་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ལུས་དབང་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་འགགས་པས་མ་ངེས་ཀྱང་། རིམ་གྱིས་འཆི་ན། ངན་སོང་རྐང་པ་དང་། མི་ལྟེ༷་བ། ལྷ་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་སྙིང་ག་ནས་ཡིད་འཆི་འཕོའོ། །ཁ་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་སྤྱི་བོ་ནས་འཕོ་ཟེར་རོ། །ཡིད་དབང་ཡུལ་ན་མི་གནས་ཀྱང་རྡོ་བསྲེགས་ལ་ཆུ་བཏབ་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྐང་པ་ལ་སོགས་པར་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡིད་འཆི་འཕོ་ཞེས་སོ། །ལ་ལས་དྲོད་སྡུད་ཕྱོགས་མ་གཏོགས་མཐར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ག་ནས་ཀུན་གཞི་འཕོ་བར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ། སྲོག་གི་གནད་གཅོད་པ་ནི། ཆུ་དང་མེ་རླུང་སོགས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་གང་རུང་འཁྲུགས་པས་ཚོར་བ་མི་བཟད་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཉམས་པར་བྱས་པས་མཚོན་ བཏབ་པ་འདྲ་བར་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་དེར་བཏགས་ཀྱི་ཤིང་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མིན་ནོ། །སས་མི་གཅོད་པ་ནི། ཉེས་པ་གསུམ་ལས་གཞན་མེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་སྣོད་འཇིག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཟེར། དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། གཞན་གནད་དུ་མི་བསྣུན་པ་དང་། ལྷ་སོགས་ཅིག་ཆར་འཆི་བ་ལ་གནད་གཅོད་མེད་དོ། །བཞི་པ། ཤི་ནས་ཅིར་འགྱུར་ན། འཕགས་པ་དང་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དག་ནི་རིམ་པར་ཡང་དག་པ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཐར་པར་ངེས་པ་དང་། ལོག་པ་ངན་སོང་ཉིད་དུ་ངེས་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ། གཞལ་བྱ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། འཇལ་བྱེད་ཚད་གཉིས། དང་པོ་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཚད། ཞར་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་རིམ་པ་དང་ཚད་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྟེན་ས་དཀྱིལ་སོགས་བཤད་པ་དང་། བརྟེན་པ་རི་མཚོ་གླིང་གསུམ་བཤད་པ། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་ས་དཀྱིལ་སོགས་བཞི་པོ་རིམ་པར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁ་ཅིག་སྤྱིའུ་ཚུགས་དང་། སྣྲེལ་ཞི། སྟེང་གཡོགས་མེད་པ། ཁ་ཅིག་ཉི་ཟླ་མེད་པ། ཁ་ཅི
Chinese
有漏。 除此之外的一切。 其他食物也应按此计算。 毗婆沙宗说，食物有吃和消化两种，吃了豆粉等能止饥渴，所以说是食物。 论典中是指增长的食物而说的。 第三，临终转移的方式： 什么样的心识停止？ 身体的哪个部位停止？ 用什么关键来切断？ 停止后如何变化？共有四种。 第一，善根消退和与之相连，从欲界和色界中离贪，从其中退失，死亡转移，中阴和生有中受生之心，这六种心识有些是带寻伺的，有些是等持，有些是不明显的，所以认为是意识，而不是其他的。 瑜伽行派认为生死之心是阿赖耶识。 死亡转移和出生在舍受中进行。 因为舍受之外的其他感受不明显，所以不行。 因此，随顺释说在三禅中只有近分定才有死心。 意识即使安住在专注的等持中也不会死亡，因为显现了与等持不同的心识，而且禅定是显现作意的加行所生，如果是清晰且利益身体的自性，那么死心就与之相反。 安住在无心三昧中的状态不会死亡，因为安住在其中无法造成损害，而且死亡时心识转移，出生时心识与他者相连，但这些在他们那里是没有的。 因此，无想有情在出生和死亡时会产生心识。 而且没有烦恼也不会出生。 意识以善等何者而死亡转移呢？ 阿罗汉入灭时，安住在行为道和非记别异熟果的预言两者中的任何一个。 也就是说，善等三种的特殊情况是，阿罗汉入灭时，如果认为有异熟舍受，那么就是异熟生和行为道的无记两者中的任何一个。 如果没有，那么就是安住在行为道心无记中。 据说这两种心识力量弱小，与心识流中断一致，但其他心识明显则不然。 随顺释说无漏 没有死心。
English
Defiled. Everything else besides that. Other foods should also be calculated in the same way. The Vaibhashikas say that food has two aspects: eating and digestion. Eating things like bean flour can relieve hunger and thirst, so it is called food. The scriptures refer to food that increases. Third, the way of transferring at the end: What kind of consciousness ceases? Which part of the body ceases? What key is used to cut off? How does it change after cessation? There are four types. First, the decline of virtuous roots and their connection, detachment from desire in the desire and form realms, falling away from them, the transference of death, and the mind that takes birth in the intermediate state and the state of rebirth. Some of these six types of consciousness are with investigation, some are in meditative equipoise, and some are unclear, so they are considered to be only mental consciousness, and not others. The Yogachara school believes that the mind of birth and death is the alaya consciousness. The transference of death and birth take place in equanimity. Because other feelings besides equanimity are not clear, it is not possible. Therefore, the Suishunshi says that in the third dhyana, only the near attainment has the mind of death. Even if consciousness abides in single-pointed meditative equipoise, it is impossible to die, because it manifests a consciousness that is different from meditative equipoise, and because samadhi is born from the effort of manifesting activity, if it is clear and benefits the body, then the mind of death is the opposite of that. There is no death in the state of abiding in the three unconsciousnesses, because it is not possible to harm those who abide in them, and because at death consciousness is transferred, and at birth consciousness is connected to another, but these are not present in them. Therefore, it is said that sentient beings without perception arise and have consciousness at the time of death. Moreover, one is not born without afflictions. With what kind of virtue, etc., does consciousness transfer at death? When an arhat enters nirvana, he abides in either the path of action or the prophecy of non-specified ripening. That is to say, the special case of the three virtues, etc., is that when an arhat enters nirvana, if it is thought that there is ripening equanimity, then it is either ripening-born or the unspecified of the path of action. If not, then it is abiding in the unspecified mind of the path of action. It is said that these two types of consciousness are weak in strength and agree with the interruption of the stream of consciousness, but not with other clear consciousnesses. The Suishunshi says that the undefiled does not have a death mind.
Chinese
行持方面，没有不善烦恼的善法，是有漏的，具有异熟果，因此背离了它，被称为没有善法。其他人逐渐舍弃轮回，断除了对欲界的贪执，因此是不善的；断除了对有顶的贪执，因此是无记的；涅槃，心不被遮蔽，无记显现，因此是善的；进入无余涅槃，因此舍弃了无记。第二，死亡时，身体的哪个部位神识停止？下三恶道，以及人和天，或者转生，或者不转生的阿罗汉涅槃，这些是化生，身体的所有器官一起停止，因此不确定。如果是逐渐死亡，恶道从脚部，人从中脉，天和阿罗汉从心间转移意识。有些人说阿罗汉从头顶转移。意识不在意根处停留，就像烧热的石头上浇水一样，在身体的脚部等处消失，这被称为意识转移。有些人认为，除了收集温度的部位，最终所有人的俱生智都从心间转移。第三，断绝生命的关键是水、火、风等。也就是风、胆、涎。也就是任何一种紊乱，产生难以忍受的感受，使身体的部位受损，就像被武器击中一样，没有动摇，在那里安立，而不是像砍树一样。大地不切断生命的关键是，没有三种过失之外的，有些人说是器皿损坏和符合正法。行善的人，以及不触碰关键部位的人，以及天等一起死亡的，没有切断生命的关键。第四，死后会变成什么？行持圣道和造作无间罪的人，依次转生到清净的高处，必定解脱，造作邪恶的人必定堕入恶道，其余的人不确定。第二，转生到哪里，在器世间。可衡量的世界和衡量的方法两种。第一，器世界的次第和尺度。顺便显示众生的次第和尺度两种。第一，有地轮等解说，有山海洲三者解说，有众生的住处分别解说三种。第一，地轮等四者依次。有些世界是圆形的，有些是狭长的，没有上盖，有些没有日月，有些
English
In terms of conduct, the virtuous deeds that are free from non-virtuous afflictions are tainted, possessing the ripening result, and therefore turning away from it is called having no virtue. Others gradually abandon samsara, having severed attachment to the desire realm, therefore it is non-virtuous; having severed attachment to the peak of existence, therefore it is indeterminate; Nirvana, the mind is not obscured, the indeterminate manifests, therefore it is virtuous; entering into nirvana without remainder, therefore it is abandoning the indeterminate. Second, at the time of death, in which part of the body does consciousness cease? The three lower realms, as well as humans and gods, or those who are reborn, or the arhats who are not reborn into nirvana, these are born miraculously, and all the organs of the body cease together, therefore it is uncertain. If it is gradual death, the evil realms from the feet, humans from the central channel, gods and arhats transfer consciousness from the heart. Some say that arhats transfer from the crown of the head. Consciousness does not stay in the mind faculty, but like water poured on a heated stone, it disappears in the feet and other parts of the body, this is called the transfer of consciousness. Some believe that, except for the part that collects heat, ultimately everyone's coemergent wisdom transfers from the heart. Third, cutting off the vital point of life is by water, fire, wind, etc. That is, by wind, bile, and phlegm. That is, any one of them being disturbed, causing unbearable feelings, damaging the parts of the body, like being struck by a weapon, without wavering, it is established there, not like cutting a tree. The earth does not cut off the vital point of life because there are no faults other than the three, and some say it is the destruction of the vessel and in accordance with the Dharma. Those who do good deeds, and those who do not touch the vital points, and those who die together like gods, there is no cutting off of the vital point of life. Fourth, what will become after death? Those who practice the holy path and commit the five heinous crimes, in turn, are born in the pure high realms, and are certain to be liberated, those who commit evil are certain to fall into the evil realms, and the rest are uncertain. Second, where to be born, in the vessel world. There are two types: the measurable world and the method of measurement. First, the order and measure of the vessel world. By the way, there are two types: showing the order and measure of sentient beings. First, there are explanations of the earth mandala, etc., there are explanations of the three: mountains, seas, and continents, there are three types of explanations of the abodes of sentient beings separately. First, the four of the earth mandala, etc., in order. Some worlds are round, some are elongated, without an upper cover, some have no sun and moon, some