Tibetan
ནུས་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པའི་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་སོ། །ལས་ནི་ཤུན་བཅས་ཀྱི་འབྲས་དང་འདྲ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ནི་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྨན་གྱིས་ནད་གཅིག་བསལ་ནས་ནུས་པ་ཞི་བ་ལྟར། ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གཅིག་བྱུང་ནས་གཉིས་པ་མི་འབྱིན་པས་དང་། དེ་ཡང་རང་འབྲས་ལས་གཉིས་པ་ཞེས་གོ་དགོས་སོ། །ཡང་མེ་ཏོག་བཞིན་སྟེ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ལས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་བདུན་པོ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་མ་རག་པའི་བཟའ་བཏུང་གཡོས་ཟིན་པ་བཞིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱད་བྱར་གྲུབ་ཟིན་པ་བཞིན་དང་། ལོངས་སྤྱད་ནས་སླར་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ས་བོན་དུ་མི་རུང་བས་སོ། །གསུམ་པ་སྲིད་པ་བཞི་པོར་དོན་བསྡུས་ནས་དེ་ལ་དཔྱད་པ། སྲིད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཉོན་ མོངས་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ་ལས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་པ་ཉོན་མོངས་ལ་ལྟོས་པས་ས་དེའི་སྲེད་སོགས་ཀྱིས་དྲངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དཀྲིས་ཆིག་རྐྱ་ཐུབ་པ་མ་རིག་ཙམ་དང་མཚུངས་ལྡན། ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་ཁྲོ་འཆབ་བཞི་དང་། གང་སྤེལ་གྱིས་འགྱོད་པ་དང་ལྔ་བཤད་དེ་དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་བར་སྲིད་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བའང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་ས་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ས་གཞན་གྱི་མཚམས་མི་སྦྱོར་བས། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱིས་སོ། །ས་དེར་སྲིད་པ་སྙིང་རྗེས་བཟུང་ན་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བཞིན་ནོ། །སྲིད་པ་གཞན་གསུམ་ནི་དགེ་སོགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོད་ལ། ཐེག་ཆེན་པས་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་འཆི་སེམས་ལ་སེམས་རགས་པ་གསལ་ཚེ་སྔོན་བརྟེན་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། འདུ་ཤེས་ཕྲ་བ་ནི་མི་ནུས་ཏེ། འཆི་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ། །གཟུགས་མེད་ལ་བར་སྲིད་མེད་པས་སྲིད་པ་གཞན་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་གནས་པ་ཟས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། ཟས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཟས་དེས་སྲིད་པ་གསོ་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། འཕྲོས་དོན་བར་སྲིད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ། འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁམ་ཟས་བཤད་པ། ལྷག་མ་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། ལོག་རྟོག་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དོ། །དེ
Chinese
因为想要以具有烦恼之获得的皮壳的业，来生起有之苗芽。业就像具有皮壳的果实一样，因为具有烦恼皮壳的业是生起有之苗芽的近取因。同样，就像药物消除一种疾病后，效力平息一样。业也产生一种异熟果后，不会产生第二个，而且也必须理解为从自己的果中产生第二个。又像花朵一样，就像花朵是果实的近因一样，业也是异熟的近因。痛苦的七个基础是：就像没有得到的受用之饮食已经准备好一样，就像已经成就为受用之物一样，受用后再次结合，不能作为种子。第三，将四有之义归纳起来并对此进行分析。那四有之中，出生的有完全是烦恼性的，因为业所生的异熟依赖于烦恼，所以是被该地的贪爱等所牵引。那也与能够独自缠缚的无明以及与之相应的，嫉妒、悭吝、忿怒、隐藏四者，以及随之增长的后悔五者有关，除此之外，都是由一切所致。同样，在中有的结合也是烦恼性的。那也是因为其他地的烦恼不会结合其他地，所以是由自己地的所有烦恼所致。如果该地以慈悲心来摄持有，那就如同是道路智慧的所依。其他三有则有善等三种形态。大乘行者在地的本体中，当死亡之心显现粗大之心时，即使忆念先前所依的一切善根也可以，但无法忆念微细的意识，因为死亡之心被认为是无记的。无色界没有中有，所以是其他三有。第二，以何而住是食物的缘起。食物的自性和，食物滋养有的方式两种。第一，略说。广说。附带说明中有的名称之类别三种。第一，有情众生是以食物而住的。第二，分两部分：解释抟食，解释其余三种。第一部分分两部分：正说和破除邪分别。第一，细的和粗的抟食只存在于欲界。
English
Because it is desired to generate the sprout of existence with karma that has the husk of the attainment of afflictions. Karma is like a fruit with a husk, because karma with the husk of afflictions is the proximate cause for the generation of the sprout of existence. Similarly, just as medicine eliminates one disease and its potency subsides, karma also produces one fully ripened result and does not produce a second. And that must also be understood as a second from its own result. Also like a flower, just as a flower is the proximate cause of a fruit, karma is also the proximate cause of a fully ripened result. The seven bases of suffering are: like food and drink that has not been enjoyed is already prepared, like it has already been accomplished as something to be enjoyed, and after being enjoyed, it is not suitable as a seed for recombination. Third, summarizing the meaning of the four existences and analyzing them. Among those four existences, the existence of birth is entirely afflicted, because the fully ripened result produced by karma depends on afflictions, so it is led by the desire, etc., of that realm. That is also related to ignorance, which can bind alone, and the four corresponding to it: jealousy, stinginess, anger, and concealment, and the five regrets that increase with it. Apart from those, it is caused by everything. Similarly, the combination in the intermediate existence is also afflicted. That is also because the afflictions of other realms do not combine with other realms, so it is caused by all the afflictions of one's own realm. If existence in that realm is held by compassion, then it is like the support of the wisdom of the path. The other three existences have three forms: virtue, etc. In the main basis of the ground, when the coarse mind becomes clear to the dying mind, it is permissible to remember all the previous virtues, but subtle consciousness is not possible, because the dying mind is considered to be unspecified. There is no intermediate existence in the formless realm, so there are the other three existences. Second, with what does it abide? It is the dependent origination of food. There are two aspects: the nature of food and the way in which food nourishes existence. First, a brief statement. An extensive explanation. An additional explanation of the categories of names of the intermediate existence. First, sentient beings abide by food. Second, divide into two parts: explanation of coarse food, explanation of the remaining three. The first part is divided into two parts: the actual explanation and the refutation of wrong conceptions. First, subtle and coarse coarse food exists only in the desire realm.