Tibetan
་ཡང་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིས་ཁམ་དུ་བཅད་ནས་མིད་པས་སོ། །ཁམ་ཟས་ཕྲ་བ་བར་སྲིད། འདོད་ལྷ། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དྲི་ཟ་བས་དང་། བྱེ་མ་ལ་ཏིལ་མར་བླུགས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་གི་ནང་དུ་འཇུ་བས་རྒྱུ་མཐུན་མེད་པས་སོ། །ཡང་ན་བྱིས་པ་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སོགས་སེམས་ཅན་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཟས་ནི་ཕྲ་མོ་དང་། དེ་ལས་གཞན་ནི་རགས་པའོ། །ཁྲུས་བསྐུ་མཉེ་སོགས་ལུས་གནས་བྱེད་དག་ཀྱང་ཟས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གྲིབ་མ་ཉི་མ་སོགས་ལ་ཡོད་པའི་རེག་བྱ་ཇི་ལྟར་ཟས་ཡིན་ན། འདི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་སྟེ། དེ་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད། འདིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་ཕལ་ཆེར་ཁམ་ཟས་ཡིན་གྱི་ཉི་གྲིབ་སོགས་ཕལ་ཆེར་ཁམ་དུ་བྱེད་པར་མི་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་འབྲས་ཆན་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཁམ་དུ་བྱས་ནས་མིད་པས་ཁམ་ཟས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཁམ་ཟས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མིད་པའི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་། དེས་རང་གི་དབང་པོ་མིག་ལ་དང་། དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ལ་མི་ཕན་ན། གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བཀྲེས་པས་ཉེན་པ་ཟས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕན་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་མཐོང་བས་ཡིད་བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་རེག་པ་ཟས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མིན་པ་དང་། དེ་ཡིན་ན་འདོད་པ་ལས་ཆགས་བྲལ་གྱིས་ཟས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པར་འགྱུར་ན། འདོད་ཉོན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་། ད་ལྟ་ཡང་རེ་བྲལ་གྱི་ཟས་མཐོང་བས་མི་ཕན་པས་སོ། ། གང་སྤེལ་གྱིས་གཟུགས་ཁམས་ཟས་མིན་ཏེ་ཕྲད་ནས་འཛིན་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་མིན་པས་སྒྲ་བཞིན་ནོ་གསུངས། ཕན་པ་ནི་རེག་པའམ། སེམས་པ་ཟས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དབང་པོ་སོགས་ཟས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། དེ་ཁམས་ཀུན་ན་ཡོད་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། བྱེ་སྨྲས་རེག་པ་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི་ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ཟས་ཡིན་ལ། རེག་སེམས་ཤེས་གསུམ་ཟག་མེད་ནི་ཟས་མིན་ཏེ། ཟས་ཀྱི་དོན་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་གིས་སྲིད་པ་ཟད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ། དེ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ། ཡང་མདོ་ལས། ཟས་རྣམས་ནི། སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པའི་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡིད་ཀྱིས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ཕྱིར་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྔོན་དུས་སམ་སྐྱེ་སྲིད་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་དང་། ཟས་སུ་དྲི་ཕྲ་བ་ཟ་བའི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་དང་། འཆི་དང་སྐྱེ་བའི་བར་ན་གནས་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེས་ན་མདོ་ལས། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་སྦྱོར་སྤངས་ལ། སྐྱེ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་སྤངས་བ་སོགས་མུ་བཞི་གསུངས་པའི་དང་པོ་ ནི་ཕྱིར་མི་འོང་། འོག་མ་གཉིས་ལས་ཆགས་བྲལ་དང་། གཉིས་པ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ། གསུམ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ། བཞི་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན་བྱུང་བ་དགྲ་བཅོམ་དང་། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ནི། སྲིད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཟས་ཡིན་ཚུལ། ཚེ་འདི་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྟེན་ནམ་གནས་དབང་པོ་བཅས་པའི་ལུས་རྒྱས་པའི་དོན་ཁམ་ཟས་དང་ནི། བརྟེན་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་རེག་པ་སྟེ། ཟས་དང་པོ་གཉིས་ཚེ་འདིའི་སྲིད་པ་གསོ་བ་མ་མ་ལྟ་བུའོ། །སྲིད་པ་གཞན་འཕེན་པ་སེམས་པའི་དང་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པ་ཡི་དོན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཏེ། མ་ལྟ་བུའི་ཟས་གཉིས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཟས་ཀྱིས་སྲིད་པ་འདི་དང་ཕྱི་མ་གསོ་བ་ཡང་གཙོ་ཆེ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཁམ་རེག་གིས་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་ཕྱི་མའི་སྲིད་པར་འཕེན་ཏེ། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་དང་དེས་ལས་སོགས་པས་སོ། །མདོ་ལས་དགེ་སློང་ཟས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནད་དང་། འབྲས་དང་། དེ་ལ་འབྲས་ནི་རྨ་འབྲས་སམ་སྙམ། ཟུག་རྔུའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གནས་པར་བྱེད་དེ། ཐལ་རྐྱལ་རྩམ་པར་བསྒོམས་པས་མ་ཤི་བ་སེམས་པའི་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ལུས་དང་སེམས་བྱུང་ཡང་རྒྱས་པས་སོ། །སྒོ་ང་སོགས་ཕའམ་མས་རང་གི་བུ་དྲན་ན་འཚོ་གསུངས་པ་རྟེན་འབྲེལ་འདྲ་སྟེ་གཞན་དུ་གཞན་གྱི་ཟས་སུ་ཐལ་ལོ། །ཡང་ན་སྒོ་ང་རང་གིས་དྲན་པར་གསུངས། གཏན་དབབ་བསྡུ་བ་ལས། ལུས་ཚོར་སེམས་སེམས་བྱུང་རྒྱས་པའམ་དྲན་ ཉེ་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་གཞིར་ངེས་པར་འདོད། ཁམས་དང་ཟས་ལ་མུ་བརྩི་ན། ཐོ་ལུམ་འབར་བ་སོགས་ཟ་འཇུ་གཉིས་ཀའི་ཚེ་ཕན་མི་འདོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་རེག་སོགས་གསུམ། གཉིས་ཡིན་རྟེན་བཅས་རྒྱས་པའི་ཁམ་ཟས་གང་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་མིན་སྒྲ་དང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་རེག་པ་དང་། ཟས་ལའང་མུ་བཞི་རིམ་པར། རེག་པ་ཟག་མེད། ཟས་གསུམ་རེག་པ་
Chinese
又香、味、触三者的生处，就是（段食）。也就是用鼻、舌、身三者截取，然后用喉咙吞咽。段食有细、中等。是欲界天人、最初劫的人们的食物，因为他们是闻香而食，而且像芝麻油倒入沙中一样，在肢体内部消化，没有共同的原因。或者说，幼儿和湿生等小动物的食物是细微的，除此之外是粗大的。沐浴、涂抹、按摩等维持身体的也都是食物。那么，影子、太阳等所具有的触觉怎么是食物呢？这是就大多数情况而言的，有些人认为那不是。这表明三种生处大多是段食，但并不表明太阳、影子等大多是段食。第二，如果说稻米饭等色蕴的生处也是被截取后吞咽，所以是段食，那么，那不是段食，因为在吞咽时，那个生处，对自己的根——眼睛，以及它的所依——四大种没有利益，更何况是对其他。如果说饥饿难耐时，仅仅看到食物就有益处，难道不是吗？那是由于看到食物而体验到内心愉悦的触觉被当作食物，而不是色法。如果是那样，那么从欲望中解脱出来的人仅仅看到食物就会感到满足，但对于从欲望烦恼中解脱出来的人没有益处，而且现在对于失去希望的人来说，看到食物也没有益处。 具支（Gangs pel）说，色蕴不是段食，因为它不是接触后执取的根的对境，就像声音一样。有益处的是触觉或心识成为食物。其他根等不是食物。第二，分为真实和显示它存在于一切界中两部分。第一，有部宗说，触、受、识只有有漏才是食物，触、受、识这三者无漏不是食物，因为食物的意义是滋养有，而它们是灭有的对治。第二，这三者存在于三界中。第三，经中又说：食物是使众生存在、生存，以及对寻求有者有益的。所说的“生”是指出生，那么，寻求有者是谁呢？是不依赖父母的不净物，而由意所化生者。
English
Furthermore, the sense-sources of smell, taste, and touch are the very nature of chunk-food. That is, it is cut into chunks by the nose, tongue, and body, and then swallowed by the throat. Chunk-food can be fine or medium. It is the food of the desire-realm gods and the people of the first age, because they eat by smelling, and because it is digested inside the limbs like sesame oil poured into sand, without a common cause. Alternatively, the food of small sentient beings such as infants and heat-and-moisture-born beings is fine, and other than that it is coarse. Bathing, anointing, massaging, etc., which maintain the body, are also food. So how is touch, which is present in shadows, the sun, etc., food? This is mostly the case, but some say that it is not. This shows that most of the three sense-sources are chunk-food, but it does not show that sun, shadows, etc., are mostly made into chunks. Second, if it is said that the sense-source of form, such as rice porridge, is also cut into chunks and swallowed, so it is chunk-food, then that is not chunk-food, because when it is swallowed, that sense-source does not benefit its own sense-faculty, the eye, or its basis, the four great elements, let alone others. If it is said that when one is afflicted by hunger, it is beneficial just to see food, is it not? That is because the touch that experiences mental pleasure by seeing it is taken as food, not form. If that were the case, then those who are detached from desire would be satisfied just by seeing food, but it is not beneficial for those who are liberated from the afflictions of desire, and even now, seeing food does not benefit those who have lost hope. Gangs pel said that the form aggregate is not chunk-food because it is not the object of the sense-faculty that apprehends after contact, like sound. What is beneficial is touch or mind becoming food. Other sense-faculties, etc., are not food. Second, there are two parts: the real and the showing that it exists in all realms. First, the Vaibhashikas say that only defiled touch, feeling, and consciousness are food, and the three undefiled touch, feeling, and consciousness are not food, because the meaning of food is to nourish existence, and they are the antidote to the exhaustion of existence. Second, these three exist in the three realms. Third, the sutra also says: Foods are what make sentient beings exist, live, and benefit those who seek existence. The "birth" that is said is birth, so who are those who seek existence? They are those who do not depend on the impure matter of parents, but are born by mind.
Chinese
又，为了生而从意生起，且具有寻求前世或来世之状态，故为寻求有者；为了以细微之香为食，故为香神；为了处于死与生之间，故为中有；为了显明趋向于生，故称为显现成就之有。这些是异名。因此，经中说：舍弃了显现成就之结，而未舍弃生之结等四句，其中第一句是不还者，下面两句中，离贪者和第二中有舍弃而入灭者，第三是阿罗汉，第四是不包括上述者。或者，已生者是阿罗汉，寻求有者是具有有者。第二，是食物之理。对于此生，心与心所之所依或住处，具有根身增长之义，是段食；所依赖之心与心所增长之义，是触。前两种食物如同滋养此生之有的母亲。引生他有是思，以及为了成就后有之义，是识。如同母亲般的两种食物，依次是这样。食物滋养此生和后有，也是主要之义，段食和触也通过间接方式引生后有，由此产生烦恼，由此产生业等。经中说：比丘，这四种食物是疾病和癰，其中癰可能是疮癰，是痛苦的根源，是老死的因缘。后两种也使有情安住，如观想灰烬袋里的糌粑而不死是思，如果被识所摄持，则身和心所也会增长。蛋等，父母忆念自己的孩子则活，说是缘起相似，否则将成为他者的食物。或者，说是蛋自己忆念。总摄决定义：身体、感受、心、心所增长或忆念等，确定作为趣入之基础。如果计算界和食物的四句，则烧焦的土豆等，在吃和消化两种情况下都无益，第二是触等三种。二是具有所依的增长的段食，三是非段食，声音和感受痛苦以及相应的全部。同样，对于触和食物也有四句，依次是：触是无漏，三种食物是触。
English
Furthermore, because it arises from mind for the sake of birth, and because it possesses the state of seeking previous or future existence, it is called 'seeker of existence'; because it feeds on subtle scents, it is called 'fragrance eater'; because it dwells between death and birth, it is called 'intermediate existence'; because it manifestly inclines towards birth, it is called 'manifestly accomplishing existence.' These are synonyms. Therefore, in the sutra, it says: 'Having abandoned the fetter of manifest accomplishment, but not having abandoned the fetter of birth,' etc., the first of the four possibilities is the non-returner. Among the latter two, the one free from attachment and the one who passes into nirvana by abandoning the intermediate state; the third is the arhat; the fourth is those not included above. Alternatively, the one who has arisen is the arhat, and the seeker of existence is the one who possesses existence. Second, the way it is food. For this life, the support or dwelling place of mind and mental factors, the meaning of the body with the senses increasing, is coarse food; the meaning of the mind and mental factors increasing by relying on it, is touch. The first two foods are like a mother nourishing the existence of this life. Projecting another existence is thought, and for the sake of accomplishing the future existence, it is consciousness. The two foods like a mother are in that order. Food nourishes this life and the future existence, which is also the main meaning, and coarse food and touch also indirectly project the future existence, from which arise afflictions, from which arise actions, etc. The sutra says: 'Bhikkhus, these four foods are disease and boils,' among which boils may be sores, which are the root of suffering, and are the cause of old age and death. The latter two also cause sentient beings to abide, such as thinking of roasted barley flour in an ash bag and not dying is thought, and if it is seized by consciousness, then the body and mental factors will also increase. Eggs, etc., if parents remember their children, they live, which is said to be similar to dependent origination, otherwise it would be the food of others. Alternatively, it is said that the egg itself remembers. The Definitive Summary states: The body, feeling, mind, mental factors increasing, or memory, etc., are definitely considered as the basis for entering. If counting the four possibilities of elements and food, then scorched potatoes, etc., are not beneficial in both eating and digesting, and the second is the three, touch, etc. Two are coarse food that increases with support, and two are not, sound and feeling, suffering and all that is associated with it. Similarly, for touch and food, there are four possibilities in order: touch is unpolluted, and the three foods are touch.