Tibetan
ས་ཁྱབ་ལ། ངོ་བོ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ནི་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་ཉོན་གྱི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ། ཁྲོ་བ་གནོད་བྱེད་མངོན་འགྱུར་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པ་དང་། ཐོ་འཚམས་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཁྲོས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལས་མི་བཟོད་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། གཡོ་དང་ནི་སྟེ་རང་གི་ཉེས་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་སེམས་གྱ་གྱུ་པ། ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་རྙེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད་པ་སྟེ་ལས་བློ་མི་བདེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །འཚིག་པ་ནི། སྡིག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ལས་ནི་འཚིག་པ་གང་ཞེ་ན་ཚིག་བརླང་པོས་ཞེར་འདེབས་པ་ཞེས་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་གཏོགས་སུ་བཤད་དོ། །ལས་ནི་ངག་གི་ཉེས་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་མི་གནས་པ་དང་། བསོད་ནམས་མིན་པ་འཕེལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་བརྟན་གྱིས་དེ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་འགྲོགས་པར་དཀའ་འོ། །ཞེས་སོ། །འཆབ་པ་ནི་ཉེས་པ་སྦེད་ཅིང་གསང་བ་སྟེ། ལས་ནི་འགྱོད་ཅིང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །སེར་སྣ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མཁས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ ཆགས་ནས་གཞན་ལ་མི་གཏོང་བར་འཛིན་པ་སྟེ། ཡོ་བྱད་མི་བསྙུང་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང་། སྒྱུ་ནི་རྙེད་བཀུར་སོགས་ལ་ཆགས་ནས་རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ལྟར་འཆོས་པ་སྟེ། ལས་ལོག་འཚོའི་རྟེན་ཅན་དང་། རྒྱགས་པ་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བར་འདོད་པ་སྟེ། ཐོ་འཚམས་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམ་བཅུ་ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས་ཏེ། རྩ་ཉོན་མ་རིག་ཙམ་དང་མཚུངས་ལྡན། སྤང་བྱ་སྒོམ་སྤང་ཁོ་ན། སྒོམ་སྤང་གི་ཡིད་ཤེས་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སོ། །ཞར་ལ། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་འགྱོད་པ་དང་། །གཉིད་དང་ཁོང་ཁྲོ་ཆགས་རྣམས་དང་། །ང་རྒྱལ་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ། །བརྒྱད་ནི་ངེས་པ་མིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ས་མང་སོགས་སྡེ་ཚན་དང་པོ་བཞིར་ནི་མ་ངེས་པ་དང་། ཆུང་ངུའི་ས་པའང་མིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་རྟོག་དཔྱོད་ལ་སུམ་ཆར། འགྱོད་པར་དང་པོ། གཉིད་ལ་དང་པོ་གཉིས། ཆགས་སྡང་ལ་ཐ་མ་གཉིས། ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་བར་མ་མེད་པས། མ་རིག་ཙམ་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། སྒོམ་སྤང་ཙམ་དང་ཡིད་ཙམ་དང་མཚུངས་ལྡན་མིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བཞག་ལ། སེམས་གང་གི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་དུ་འབྱུང་དཔྱད་པ། ཁམས་གང་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དཔྱད་པ། སེམས་བྱུང་ལས་རྟོགས
Chinese
关于地遍，其自性将会被阐述。其作用是作为烦恼和近烦恼的助手。小烦恼地法：忿怒是指对损害显现而内心烦乱，具有制造争端的性质。怀恨是指延续愤怒，作为不容忍的根源。狡猾是指不承认自己的过错，心怀欺骗，具有阻碍获得正确教诲的作用。嫉妒是指对他人圆满不容忍，作为内心不安的根源。恼怒是指对罪恶显着执着。五蕴中，恼怒是什么呢？就是用粗暴的语言谩骂，这被认为是属于嗔恨的范畴。其作用是语言的过失，不能安住于安乐，以及增长非福德。因此，有智慧的人很难与具有这些品质的人相处。如是说。隐藏是指掩盖和隐瞒过错，其作用是成为后悔和不悦的根源。悭吝是指对法、财物和贤者的事物产生贪恋，不愿施舍给他人，具有使资具不匮乏的作用。谄诳是指贪恋利养恭敬等，伪装自己好像具有功德一样，是邪命的根源。骄慢将会被揭示，其作用是成为烦恼的根源。恼害是指希望众生受苦，具有制造争端的性质。这十种是小烦恼地法，与根本烦恼无明相应，是修所断，仅仅与修所断的意识相应。顺便说一下：思维和伺察以及后悔，睡眠和愤怒以及贪欲，我慢怀疑被称为，八种是不确定的。也就是说，在四种不定地法等第一组中，它们是不确定的，也不是小烦恼地法。原因是思维和伺察有三种情况，后悔有第一种情况，睡眠有前两种情况，贪嗔有后两种情况，我慢和怀疑没有中间的情况。因此，它们不与无明相应，也不仅仅是修所断，也不仅仅与意识相应。第二，关于分类，分析哪些心所伴随哪些心生起，分析哪些界存在与不存在的差别，从心所中理解。
English
Regarding earth-pervasion, its nature will be explained. Its function is to act as an assistant to afflictions and near-afflictions. Minor afflictive mental factors: Anger refers to mental agitation upon the manifestation of harm, and has the nature of creating disputes. Resentment refers to prolonging anger, serving as the basis for intolerance. Deceit refers to not admitting one's own faults, being deceitful in mind, and has the function of obstructing the attainment of correct teachings. Jealousy refers to intolerance of others' perfections, serving as the basis for mental unease. Vexation refers to being manifestly attached to evil. Among the five aggregates, what is vexation? It is the act of scolding with harsh words, which is considered to belong to the category of hatred. Its function is the fault of speech, the inability to abide in ease, and the increase of non-merit. Therefore, it is difficult for wise people to associate with those who possess these qualities. Thus it is said. Concealing refers to covering up and hiding faults, and its function is to be the basis of regret and displeasure. Stinginess refers to being attached to Dharma, wealth, and the possessions of the wise, being unwilling to give to others, and has the function of preventing resources from being depleted. Dissimulation refers to being attached to gain, respect, etc., pretending as if one possesses qualities, and is the basis of wrong livelihood. Conceit will be revealed, and its function is to be the basis of afflictions. Harmfulness refers to desiring sentient beings to suffer, and has the nature of creating disputes. These ten are the minor afflictive mental factors, which are associated only with the root affliction of ignorance, are only to be abandoned through meditation, and are associated only with the mind-consciousness to be abandoned through meditation. Incidentally: Thought and examination, as well as regret, sleep and anger, as well as desire, pride and doubt are called, the eight are said to be uncertain. That is to say, in the first group of the four uncertain mental factors, etc., they are uncertain and not minor afflictive mental factors. The reason is that thought and examination have three cases, regret has the first case, sleep has the first two cases, desire and hatred have the last two cases, and pride and doubt have no middle case. Therefore, they are not associated only with ignorance, nor are they only to be abandoned through meditation, nor are they associated only with mind-consciousness. Second, regarding classification, analyzing which mental factors arise together with which minds, analyzing the differences in which realms exist and do not exist, understanding from mental factors.
Tibetan
་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཞར་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ། འདོད་ན་དགེ་བ་ དང་། མི་དགེ་མ་འདྲེས་དང་། མི་དགེ་འདྲེས་པ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ལ་སྒྲིབ་མ་སྒྲིབ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་ལས། དང་པོ། འདོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི་རྟོག་དང་དཔྱོ༷ད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། སྡེ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །འདོད་པའི་དགེ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱོད་པ་མི་འབྱུང་བས་འགྱོད་པ་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ལ་དག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ལ་འགྱོ༷ད་པ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ངོ་བོ་ནི་དམིགས་པ་ལ་གནོད་པའི་ཡིད་ལ་བཅགས་པ་ཡིན། ལས་ནི་སེམས་གནས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད། མི་དགེ་བ་ནི་རྩ་ཉོན་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་ཙམ་དང་མཚུངས་ལྡན་ལ། སེམས་ཀྱི་བཅུ། ཉོན་མོངས་དྲུག །མི་དགེ་གཉིས། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ་དང་། འདྲེས་ལའང་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་མི་དགེ་བ་མིན་པས་ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་ལྡན་ལའང་དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་འབྱུང་། མ་རིག་པ་རང་ཉིད་མི་སྨོས་པར་ཉོན་མོངས་པའི་སར་བགྲངས་ཤིང་། ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པས་རྫས་གཞན་མེད་ལ། དགེ་བའི་ས་པ་རྣམས་མི་སྲིད་པས་དངོས་སུ་མ་སྨོས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་བཞི་དང་། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པ་དང་། འགྱོ༷ད་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་རང་རང་ཀླགས་ཏེ་ཉི་ཤུ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། རྩ་ཉོན་བཞི་དང་ཁྲོ་སོགས་མ་རིག་པ་ཙམ་ལས་ཆགས་སོགས་དེ་གའི་ནང་ཕན་ཚུན་མཉམ་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། འདི་དག་ཆིག་རྐྱ་ཐུབ་པའི་ཉོན་མོངས་ཡིན་ལ། མ་རིག་ཉོན་མོངས་ནང་དུ་བགྲངས་ཟིན་པས་སོ། །འཇིག་མཐར་ཏེ་ སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་སེམས་བཅུ་ཉོན་མོངས་དྲུག་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་ལ། ལུང་མ་བསྟན་གཞན་མ་སྒྲིབ་ལ་སེམས་བཅུ་དང་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད། །གཉིད་ནི་རྒྱུ་ཉམས་ཆུང་བ་དང་ངལ་བ་དང་ལུས་ལྕི་བ་དང་མུན་པའི་མཚན་མ་ཡིད་བྱེད་དང་། ཁ་ཟས་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་འཛིན་མི་ནུས་པར་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་དབང་པོ་དང་སེམས་ནང་དུ་སྡུད་པ་སྟེ། ལས་བྱ་བ་ཤོར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཀུན་སློང་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དབང་གིས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཀུན་ལ་མི་འགལ་བར་འབྱུང་སྲིད་ཕྱིར། དགེ་སོགས་ཀྱི་སེམས་གང་ལ་གཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་གཉིད་དེ་བསྣན་ནོ་སྟེ་བགྲང་ངོ་། །ཉི་འོག་བྱེ་བྲག་པས་འགྱོད་པ
Chinese
对困难的分别解说。顺便展示心和心所的类别，共有四种。第一，如果想要，就是善。 以及，不善不杂染，不善杂染，以及无记，有染污和无染污两种，共有五种。第一，对于欲界的善心，因为有寻和伺。第一组有两种，即产生二十二种心所。因为一切欲界的善心中都不会产生后悔，所以后悔在善心中是没有的，在不善心中加上后悔，就是二十三种。本体是损害所缘的作意。作用是中断心安住。不善是不与其它根本烦恼杂染的，仅仅与无明相应，心的十种，烦恼六种，不善两种，寻伺两种，共有二十种。杂染的也与最初的两种见相应，因为不是相应的不善，所以与后面的三种见相应，也同样产生二十种。无明本身不说是烦恼，而是在烦恼的范畴中计数。见被智慧所包含，没有其它的实体。因为善的处所不可能存在，所以没有实际说明。贪、嗔、慢、疑，这是四种根本烦恼。以及嗔等小烦恼的处所。与不善相应的后悔，各自计算，产生二十一种。因为除了四种根本烦恼和嗔等无明之外，贪等不会在其中互相同时产生。这些是能够单独存在的烦恼。无明已经在烦恼中计数过了。直到尽头，即 染污的无记，有心的十种，烦恼六种，寻伺，共有十八种产生。无记的其它不染污，有心的十种和寻伺，共有十二种产生。睡眠是由于因微弱、疲劳、身体沉重、黑暗的征相作意，以及依赖食物等，身体无法支持而进入，不由自主地将根和心收摄于内。是失去工作能力的所依。由于那发起和相应的力量，对于善、不善、无记三种都不会有相违地产生，因此，在任何具有睡眠的善等心中，就加上那个睡眠来计数。日下部派特别地（认为）后悔
English
Detailed explanation of difficulties. Incidentally, there are four ways to show the categories of mind and mental factors. First, if desired, it is virtuous. And, non-virtuous without admixture, non-virtuous with admixture, and indeterminate, with two types of obscuration and non-obscuration, making five in total. First, for the virtuous mind of the desire realm, because it has investigation and analysis. The first group has two, that is, twenty-two mental factors arise. Because regret does not arise in all virtuous minds of the desire realm, regret is not present in virtuous minds, and adding regret to non-virtuous minds makes twenty-three. The essence is the mental engagement that harms the object of focus. The function is to interrupt the mind's abiding. Non-virtue is only associated with ignorance that is not mixed with other root afflictions, with ten mental factors, six afflictions, two non-virtues, and two investigations, making twenty. In the mixed, it is also associated with the first two views, and because it is not a corresponding non-virtue, it is associated with the latter three views, and twenty also arise in this way. Ignorance itself is not mentioned as an affliction, but is counted in the category of afflictions. View is included by wisdom, and there is no other entity. Because the places of virtue cannot exist, they are not actually mentioned. Attachment, anger, pride, doubt, these are the four root afflictions. And the places of minor afflictions such as anger. Regret associated with non-virtue, each counted separately, produces twenty-one. Because apart from the four root afflictions and ignorance such as anger, attachment etc. do not arise simultaneously within each other. These are afflictions that can exist independently. Ignorance has already been counted among the afflictions. Until the end, that is, Obscured indeterminate, there are ten mental factors, six afflictions, investigation and analysis, making eighteen arise. Other unobscured indeterminate, there are ten mental factors and investigation and analysis, making twelve arise. Sleep is due to weak causes, fatigue, heaviness of the body, attention to the signs of darkness, and relying on food etc., the body is unable to support and enters, involuntarily gathering the senses and mind inward. It is the basis for losing the ability to work. Due to the power of that motivation and association, it can arise without contradiction in all three of virtue, non-virtue, and indeterminate, therefore, in any virtuous etc. mind that has sleep, that sleep is added to be counted. The Niyogika school specifically (believes) regret