Tibetan
ར་ལྡོག་ནས་སྐྱེས་ཚེ། མི་དགེ་སྒྲིབ་གཉིས་གང་རུང་མངོན་དུ་གྱུར་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་། འདོད་དགེ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཐོབ་པ་འབྱུང་། འདོད་ཁམས་སུ་དགེ་རྩ་ཆད་པ་ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ན་སྐྱེས་དགེའི་ཐོབ་པ་དང་། འདོད་པའི་མི་དགེས་དགྲ་བཅོམ་ལས་ཉམས་ན། ཁམས་གོང་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་དང་། སློབ་པའི་ཐོབ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་འབྱུང་། དེ་དྲུག་གཅིག་ཅར་ རྙེད་པ་མིན་ཏེ། འདོད་ཉོན་གྱི་སེམས་ལས་སེམས་དྲུག་གི་ཐོབ་པ་འཕེན་རུང་གི་མང་མཐའ་ཡིན་གྱི་ཚེ་སོ་སོར་དཔྱད་ན་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་ནས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ན། དེ་ཉིད་དང་། དེའི་དགེ་སྐྱེས་དང་། ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེས་ཡོད་པས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་དང་བཞིའི་ཐོབ་པ་དང་། གཟུགས་སྒྲིབ་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་ཉམས་ན། གཟུགས་མེད་སྒྲིབ་དང་། སློབ་པའི་ཐོབ་པ་དང་དྲུག་འབྱུང་། གཟུགས་མེད་ཉོན་མོངས་པས་དགྲ་བཅོམ་ཉམས་ན། གཟུགས་མེད་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་སློབ་པ་སྟེ་གཉིས་རྙེད་དོ། །གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་དགེ་བ་དང་པོར་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་གསུམ་འཐོབ་སྟེ། གཟུགས་དགེ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་འབྱུང་བ་དག་གོ །སློབ་པའི་སེམས་མངོན་གྱུར་ལ། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་འཇུག་པས་ན་སློབ་པ་དེ་ཉིད་དང་། འཕགས་ལམ་གྱིས་འདོད་ལ་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱིས་ཆགས་པ་བྲལ་ཚེ། རྣམ་གྲོལ་དགུ་པར། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་གཉིས། ས་དྲུག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པའི་འཕགས་ལམ་གྱིས་གཟུགས་ལས་ཆགས་པ་བྲལ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་འབྱུང་བས་བཞིའོ། །གཟུགས་དགེ་རིགས་ཙམ་སྔར་དྲོད་ཐོབ་པ་ནས་ཡོད་ཅིང་། སློབ་སྟོབས་ཀྱིས་གསར་ཐོབ་མིན་པས་མི་བགྲང་ངོ་། །དྲུག་པོ་དེའི་ལྷག་མ་འདོད་དང་ གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་སློབ་པ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་སྟེ་སེམས་དྲུག་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་འབྱུང་གི་གཞན་གྱི་ཐོབ་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། ལ་ལ་སྔ་ནས་ཐོབ་ལ། ལ་ལ་དེ་ཚེ་མི་འཐོབ་པས་སོ། །ཞར་ལ་ཉི་ཤུའི་རྙེད་ཚུལ་ཡང་དཔྱད་དོ། །གཉིས་པ་སྐབས་བསྡུ་བ། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་དབང་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དབང་པོ་བསྟན་པའི་གནས་འཆད་པ།
Chinese
从颠倒处受生时，若不善或二障任何一者现前，则彼二者之获得，及欲界善生得之获得生起。于欲界善根断绝者，以犹豫烦恼者连接相续时，生善之获得，若欲界之不善者从阿罗汉退失，则上二界之二障，及学道之获得三者，共六者生起。彼六者非一时获得，乃从欲界烦恼之心，能引六心之获得之多之边际，若个别观察，则多少随宜也。从无色界生于色界，而色之障现前时，彼即是，及其善生，及获得先前已生故，欲色之化心与四者之获得，若色障以阿罗汉退失，则无色障与，学道之获得共六者生起。若无色界烦恼以阿罗汉退失，则无色界烦恼者与学道二者获得也。生于色界者，于正禅之善首次现前时，获得三者，谓色界善及欲色之二化心之获得生起也。于学道之心现前时，以无漏刹那首次趣入故，学道即是彼，以圣道于欲界无能胜而离贪时，于第九解脱道，欲色之二化心。依于六地任何一者之圣道而离于色界之贪时，则无色界之善获得生起故，为四也。色界善种类仅先前从暖位获得时已有，非以学道力新得故，不计数也。彼六者之剩余，欲界与无色界之善与非学道与三界之无覆无记三者，共六心，彼即是彼之获得生起，非其他之获得不生起，谓有者先前已获得，有者彼时未获得故也。顺便亦观察二十之获得方式也。第二 章节总摄。法胜论之俱舍论之词句组织者，名为根品之显示，即第二品之解释也。 根品显示品之解释。
English
When born from a reversed state, if any of the non-virtue or the two obscurations manifest, then the attainment of those two, and the attainment of the naturally born virtue of the desire realm, arise. If one who has severed the root of virtue in the desire realm connects the continuum with doubt and afflictions, then the attainment of naturally born virtue arises. If a non-virtuous one of the desire realm falls from Arhatship, then the two obscurations of the two higher realms, and the attainment of the path of learning, three in total, arise. These six are not attained all at once, but from the mind of desire realm afflictions, it is the maximum limit of what can draw the attainment of six minds. If examined individually, the amount varies accordingly. If one is born from the formless realm into the form realm, and the obscuration of form manifests, then that itself, and its naturally born virtue, and since the attainment was previously born, the attainment of the two transformation minds of desire and form realms, totaling four. If an Arhat falls due to the obscuration of form, then the obscuration of the formless realm, and the attainment of the path of learning, totaling six, arise. If an Arhat falls due to the afflictions of the formless realm, then the afflicted one of the formless realm and the path of learning, two in total, are attained. When one born in the form realm manifests the first virtue of actual concentration, three are attained: the virtue of the form realm and the attainment of the two transformation minds of desire and form realms arise. When the mind of the path of learning manifests, since one enters the first moment of the uncontaminated, the path of learning is that itself. When one separates from attachment to the desire realm through the noble path, becoming invincible, in the ninth liberation path, the two transformation minds of desire and form realms. When one separates from attachment to the form realm through the noble path relying on any of the six grounds, then the attainment of the virtue of the formless realm arises, hence it is four. The virtue of the form realm, the mere seed, was previously present from the attainment of warmth, and since it is not newly attained through the power of learning, it is not counted. The remainder of those six, the virtue of the desire and formless realms, the non-learning, and the three unlabelled and unspecified of the three realms, totaling six minds, the attainment of that itself arises, and the attainment of others does not arise, because some have already attained it previously, and some do not attain it at that time. Incidentally, the way of attaining twenty is also examined. Second: Gathering the sections. The compilation of words of the Abhidharma-kosa-karika, called "Explanation of the Faculties," is the explanation of the second chapter. Explanation of the chapter on the display of faculties.