Tibetan
ཀྱང་བསྡུ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལྔས། རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་འཇུག་པ། ༡ རྒྱུ་དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་གི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་ལ་བཏགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ། ༢ སྦྱིན་འབྲས་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་འཚམས་ པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་འབྱོར་པ། ༣ ཁ་ཅིག་ལས་འབྱོར་འབྲེལ་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་། རྒྱུ་འབྲས་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་མགྱོགས་པ། ༤ རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དུས་གཅིག་ཆར་མི་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་གོ་རིམ། ༥ རྒྱུ་འབྲས་བྱུང་ནས་འགགས། མ་བྱུང་བ་དང་། བྱུང་ལ་མ་འགགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་དུས་དང་། ༦ རྒྱུ་འབྲས་གཟུགས་ཅན་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ཡུལ། ༧ འདུ་བྱེད་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་གྲངས། ༨ འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ཚོགས་པ་སྟེ་དགུ་དང་སྔར་དང་བསྡོམས་པས་ཉེར་གསུམ་ཡོད། གཞན་ཡང་། གནས་བཅུ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་བདུན་བརྒྱ་བཤད་དོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཟུགས་དང་ཤེས་པ་གཉིས་མིན་པའི་འདུས་བྱས་ལྡན་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་བཅུ་བཞི་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། ཐོབ་པ། ༡ མ་ཐོབ་པ། ༢ སྐལ་མཉམ། ༣ འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ། ༤ འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག །༥ འགོག་སྙོམས། ༦ སྲོག །༧ མཚན་ཉིད། ༨ མིང་ཚིག་ཡི་གེ་སྟེ་སྐབས་དགུ་ལས། ༩ དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ། ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་རྫས་ སོ། །དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ། གསར་དུ་རྙེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་རྒྱུན་ལྡན་པའོ། །ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ལ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ལས་རྙེད་པ་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་རྙེད་ཐོབ་ལྟ་བུ། རྣམ་ཉམས་རྙེད་པ་བསམ་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ལྡན་གཉིས་དང་། སོ་སྐྱེ་ལ་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་ཡེ་ལྡན་ཏེ། མདོར་ན་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་མི་གཏོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དགེ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཁམས་གང་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར། སློབ་སོགས་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར། སྤང་བྱ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར། ཐོབ་པ་སྔ་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བདུན་ལས། དང་པོ། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིའོ་སྟེ་ཡིན་ལ། གཞན་རྒྱུད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པའི་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཆོས་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པར་འགལ་ལ། རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་དང་། ཐོབ་པ་གང་ཟག་གི་ཐུན་མོང་མིན་པས་སོ། །རྒྱུད་དུ་མི་གཏོགས་ཀྱང་འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་སྟེ་དགག་བྱ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བས་སོ། །གཉིས་པ། ཐོབ་བྱའི་ཆོས་དུས་གསུམ་པ་ཡི་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་འདས་པའི་ཐོབ་པ་འདས་པ་དང་། ཆོས་འདས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ད་ལྟ་བ་དང་མ་འོངས་པ་ནའང་ཡོད་པ་སྲིད་ལ། དེ་བཞིན་ད་ལྟར་གྱི་གསུམ། མ་འོངས་པའི་གསུམ་མོ། །འགོག་གཉིས་ ཀྱི་ཐོབ་པ་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱང་དེ་གཉིས་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད། མ་འོངས་པའི་ཐོབ་པ་དུས་གསུམ་པ་ཅན་ཀུན་མ་འོངས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིའོ། །ཐོབ་བྱའི་ཆོས་སྟོབས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ཐོབ་པ་དུས་གསུམ་པ་ཡོད། ད་ལྟའི་སྐད་ཅིག་དང་དེའི་སྔ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ། ཐོབ་བྱ་དགེ་བ་དང་ལ་སོགས་པས་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཐོབ་པའང་དགེ་ལ་སོགས་སུ་ངེས་སོ། །བཞི་པ། ཆོས་ཁམས་དེར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པའང་རང་ཁམས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འདོད་པའི་ཆོས་ཐོབ་ན་དེའི་ཐོབ་པ་ཡང་འདོད་པ་དང་། གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་ན་དེའི་ཐོབ་པའང་ཁམས་དེ་གཉིས་སུ་གཏོགས་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཆོས་ནི་སྤྲུལ་སེམས་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཁོ་ན་སྟེ་དེའི་ཐོབ་པའང་དེ་ཁོ་ནར་གཏོགས་པས་སོ། །ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་འགོག་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བརྟགས་མིན་འགོག་པ་ལ་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་གང་ཡིན་ཀྱང་འདྲ། ཐོབ་པ་རང་འདོད་པར་ཐོབ་ན་འདོད་སོགས་གང་ཐོབ་དེའི་ཁམས་སུ་གཏོགས། བརྟགས་འགོག་འཇིག་རྟེན་པ། བསམ་གཏན་གྱིས་ཐོབ་པ་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་གཟུགས་མེད་དང་། འདས་ལམ་ཟག་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དུ་གཏོགས་ཏེ། རྒྱུའམ་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེ་བས་སོ། །བརྟགས་འགོག་འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་ལམ་གྱིས་ ཐོབ་པ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་སོ། །ལམ་བདེན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཁམས་སུ་མི་གཏོགས་ཟག་མེད་དུ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ཆོས་སྟོབས་ཆེ་བས་སོ། །ལྔ་པ། སློབ་པའི་ལམ་བདེན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་བདེན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་མི་སློབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་མིན་པ་འགོག་གཉིས་དང་། རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་
Chinese
也包括这些。瑜伽行派的五部论著中，对于因果相续不断的状况，安立为“进入”。一、对于善与非善之因所产生的合意与不合意之果的状况差异，安立为各自决定。二、对于布施之果，受用圆满，随顺且适宜等状况，安立为“富饶”。三、有些也说是“业与富饶相关联”。对于因果迅速产生的状况，安立为“迅速”。四、对于因果二者不同时产生，而是按照次第产生的状况，安立为“次第”。五、对于因果产生后灭尽，未产生，以及产生而未灭尽的状况，安立为“时”。六、对于因果是有色之物，存在于十方的状况，安立为“处”。七、对于诸行各自不同的状况，安立为“数”。八、对于产生果的因缘聚合的状况，安立为“集合”，总共有九个，加上之前的，总共有二十三个。此外，《十处经》中说，有七百种不相应行，广为人知。不是色和识二者的有为法，即是不相应行。第二部分分为两部分：分别阐述十四种不相应行，以及阐述这些不相应行的其他差别。第一部分有九个方面：获得。一、未获得。二、同分。三、无想者。四、无想定。五、灭尽定。六、命根。七、自性。八、名、句、字，总共九个方面。九、第一方面分为体性和差别两种。第一，所谓“获得”，是指使能获得之法具有的物质。其中也有两种：新获得，以及从第二刹那开始持续具有。获得之获得，如从先前未获得而获得，如无漏第一刹那的获得。变坏之获得，如思所成色。这二者的持续具有两种，以及异生具有有顶的烦恼，总而言之有五种。第二，有属于自相续和不属于自相续的差别，时间的差别，善等的差别，存在于哪个界和不存在于哪个界的差别，是学等和不是学等的差别，是所断和不是所断的差别，获得在先前存在和不存在的差别，总共有七种。第一，所谓获得和未获得，是指属于自相续的
English
These are also included. In the five treatises of the Yogācāra school, the state of the continuous succession of cause and effect is designated as "entering." 1. The state of distinguishing between the different results of wholesome and unwholesome causes, which are desirable and undesirable, is designated as individual determination. 2. The state of the result of generosity, the perfection of enjoyment, being agreeable and suitable, etc., is designated as "abundance." 3. Some also say that it is "related to karma and abundance." The state of the rapid occurrence of cause and effect is designated as "swiftness." 4. The state of cause and effect not occurring simultaneously, but occurring in sequence, is designated as "order." 5. The state of cause and effect arising and ceasing, not arising, and arising but not ceasing, is designated as "time." 6. The state of cause and effect being material and existing in the ten directions is designated as "place." 7. The state of each phenomenon being different is designated as "number." 8. The state of the aggregation of causes and conditions that produce the result is designated as "collection," which makes a total of nine, and adding the previous ones, there are twenty-three in total. Furthermore, it is said in the *Ten Places Sutra* that there are seven hundred non-associated formations, which is well known. Conditioned phenomena that are not form and consciousness are non-associated. The second part is divided into two parts: explaining the fourteen non-associated formations individually, and explaining the other differences of these non-associated formations. The first part has nine aspects: attainment. 1. Non-attainment. 2. Commonality. 3. Non-perceiver. 4. Non-perceptual attainment. 5. Cessation attainment. 6. Life force. 7. Characteristic. 8. Name, sentence, and word, for a total of nine aspects. 9. The first aspect is divided into two: essence and difference. First, "attainment" refers to the substance that enables the object to be attained to possess the quality of being attainable. There are two types: newly acquired and continuously possessed from the second moment onwards. The attainment of attainment is like the attainment from not having attained before, such as the attainment of the first moment of the uncontaminated. The attainment of deterioration is like thought-formed form. The continuous possession of both of these, and the afflictions of the peak of existence that ordinary beings always possess, are five in total. Second, there are seven differences: whether it belongs to one's own continuum or not, the difference of time, the difference of virtue, etc., the difference of which realm it exists in and which it does not, the difference of being a learner, etc., and not being a learner, the difference of being abandoned and not being abandoned, and the difference of whether attainment existed before or not. First, attainment and non-attainment refer to what belongs to one's own continuum.
Chinese
的法唯是彼性，而非属于他相续与有情相续。然他法为他所证相违，以非相续所摄为共同故，及证得非补特伽罗之共同故。虽不属于相续，然二灭之证得生于补特伽罗之相续，以所断与相续相关故。第二，所证之法三时之证得，亦有三种，法过去之证得为过去，法虽过去然证得于现在与未来亦可有，如是现在之三，未来之三。二灭之证得虽为时所摄，然彼二无时之差别。未来之证得，具三时者皆为未来生之法性。于具力之某些所证法，有三时之证得。现在之刹那及其前后合为三时。第三，所证为善等，故不善无记之证得亦定为善等。第四，属于彼法界者之证得亦为自界性，谓于欲界之所依，证得欲界之法，则彼之证得亦为欲界，若证得上二界之法，则彼之证得亦属于彼二界，于色界之所依亦如是，欲界之法如化身心。于无色界之所依唯有无色界之法，故彼之证得亦唯属于彼。不属于界之法，谓灭道等之证得有四种，于非择灭，所证之法为何皆可，若证得自所欲，则随所证之欲等属于彼界。择灭世间道，以禅定所证为色界，以无色定所证为无色界，以出世道无漏道所证属于无漏界，以因或对治力大故。择灭圣者以世间道所证为有漏无漏二者。以道谛所证不属于界，属于无漏界，以彼法力大故。第五，有学道谛之法之证得，有学与无学道谛之法之证得为无学，非彼二者为二灭及相续所摄之
English
The dharmas are only of that nature, and not of other continuums and sentient being continuums. However, it is contradictory for other dharmas to be attained by others, because what is not included in the continuum is common, and the attainment is not common to individuals. Although not belonging to the continuum, the attainment of the two cessations arises in the continuum of the individual, because what is to be abandoned is related to the continuum. Second, the attainment of the dharmas to be attained in the three times also has three aspects: the attainment of the past dharma is past, and although the dharma is past, the attainment can also exist in the present and future. Similarly, there are three in the present and three in the future. Although the attainment of the two cessations is included in time, the two have no distinction of time. The attainment of the future, those with the three times, are all of the nature of future birth. For some powerful dharmas to be attained, there is attainment in the three times. Combine the three times with the present moment and its past and future. Third, since what is to be attained is virtuous, etc., the attainment of non-virtuous and neutral is also definitely virtuous, etc. Fourth, the attainment of those belonging to that dharma realm is also of their own realm. That is, if one attains the dharma of the desire realm on the basis of the desire realm, then that attainment is also of the desire realm. If one attains the dharma of the two upper realms, then that attainment also belongs to those two realms. It is the same for the basis of the form realm. The dharma of the desire realm is like a manifested mind. For the basis of the formless realm, there is only the dharma of the formless realm, so that attainment also belongs only to that. For dharmas that do not belong to the realm, the attainment of cessation and path, etc., has four aspects. For non-analytical cessation, it does not matter what dharma is to be attained. If one attains what one desires, then whatever desire, etc., is attained belongs to that realm. Analytical cessation, worldly path, what is attained by concentration belongs to the form realm, what is attained by the formless concentration belongs to the formless realm, and what is attained by the transcendental path, the uncontaminated path, belongs to the uncontaminated realm, because the cause or antidote is powerful. Analytical cessation, what is attained by the noble ones through the worldly path is both contaminated and uncontaminated. What is attained by the path truth does not belong to the realm, but belongs to the uncontaminated realm, because that dharma is powerful. Fifth, the attainment of the dharmas of the path truth of the learners, the attainment of the dharmas of the path truth of the learners and non-learners is non-learning, and what is not both of them is the two cessations and what is included in the continuum.