Tibetan
ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལ་ནི་གསུམ་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་དང་བརྟགས་མིན་བརྟགས་འགོག་གི་ཐོབ་པ་འཕགས་པ་མིན་པས་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་མིན་ལ། བརྟགས་འགོག་སློབ་པས་ཐོབ་པ་འདས་ལམ་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་འདས་ལམ་སྲིད་རྩེ་སྤོང་ལ་རྣམ་གྲོལ་དགུ་པས་ཐོབ་པ་མི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ། ཡང་མཐོང་སྤང་གི་ཐོབ་པ་མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་གི་ཐོབ་པ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ནོ། །སྤང་བྱ་མིན་པ་ཟག་མེད་ལ་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་ལུང་མ་བསྟན་ཐམས་ཅད་དང་། བརྟགས་འགོག་འཕགས་མིན་གྱིས་ཐོབ་པ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་སྤང་དང་། བརྟགས་འགོག་འཕགས་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་ཐོབ་པ་ནི་སྤང་བྱ་མིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །བདུན་པ། མ་སྒྲིབ་ལུང་བསྟན་མིན་པ་དབང་པོ་སོགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཐོབ་བྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་སྔ་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཆོས་དེ་རྣམས་སྟོབས་ཆུང་བས་སོ། །དེ་ལའང་དམིགས་བསལ་ལྷའི་མིག་རྣའི་ མངོན་ཤེས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་གསུམ་སྦྱོར་བ་དྲག་པོས་སྒྲུབ་དགོས་པས་ཐོབ་པ་དུས་གསུམ་དུའང་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་བཟོ་དང་སྤྱོད་ལམ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཐོབ་པ་དུས་གསུམ་པར་སྐྱེ་བ་སྲིད་དོ། །སྒྲིབ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གཟུགས་རིག་བྱེད་ཀྱིའང་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་གོ །དེའང་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཟུགས་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་རང་སའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་སློང་མེད་པས་ཁམས་དང་ས་གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ནའོ། །འདོད་པ་ན་དགེ་མི་དགེའི་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་དང་ཕྱིས་སྐྱེ་མོད་ཀྱི་སྔར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། དེ་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་། སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་ཚད་མེད་ལྟ་བུ་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་། ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཤེས་པ་དང་། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོར་བས་ཐོབ་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་ལའང་སྔར་སྐྱེས་མེད་དོ། །དེས་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་མཚུངས་ལྡན་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་དང་། དགེ་བ་རྣམས་དང་གཟུགས་ན་ཡོད་པའི་དགེ་བ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དགེ་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་པ་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཐོབ་པ་ཐོབ་བྱ་དང་རྒྱུད་ལས་ཐ་དད་པའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུང་ཚད་མར་སྟོན་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་བསྐྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐོབ་ལ། ཀུན་དུ་ལྡན་པས་ན། ཞེས་གསུངས་པས་ཟེར། སློབ་དཔོན་ གྱིས་དེ་ནི་འཕགས་པ་དག་དབང་འབྱོར་པས་ལྡན་པར་བཤད་ཀྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། འཁོར་སྒྱུར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་ཞེས་པ་དང་འདྲ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རིགས་པས་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་རྟོག་བཏགས་དང་། སྐྱེད་བྱེད་དང་རྣམ་འཇོག་གཉིས་ཀར་མི་རུང་བ་དང་། ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ས་བོན་དང་། དབང་ནི་ས་བོན་མངོན་དུ་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། མངོན་དུ་རྒྱུ་ནི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་གསུམ་སྐྱེ་འཕགས་ལ་ལྡན་པ་ལ་ཐོབ་པ་དང་། མི་ལྡན་པ་ལ་མ་ཐོབ་ཅེས་གདགས་ཀྱི། རྫས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ། མ་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་དང་འགོག་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །མ་རྙེད་པ་སྔར་ཐོབ་ཉམས་པ། གསར་དུ་མེད་པ། མི་ལྡན་པ་དེའི་རྒྱུན་མི་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ནས་མི་ལྡན་པ་ནི་ཐོབ་མ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མ་ཐོབ་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཁམས་གང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ། ཆོས་འདས་པའང་མ་སྐྱེས་པ་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དུས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱི་ཆོས་ད་ལྟ་བ་ཡིན་ན་མ་ཐོབ་པ་ད་ལྟ་བ་འགལ་བས་དེ་མེད་ལ། འདས་འོངས་ཡོད། བསྡོམས་ན་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། ཟག་མེད་མེད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། མ་ཐོབ་རྒྱུའི་ཆོས་ཁམས་གསུམ་དང་ཟག་མེད་གང་ཡིན་ཀྱང་། ཁམས་གང་གི་རྟེན་ལ་མ་ཐོབ་པ་ས་དེར་གཏོགས་ཏེ། འདོད་པ་དང་སོགས་པས་གཟུགས་ དང་གཟུགས་མེད་པར་མ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་སར་གཏོགས་པ་དང་། དྲི་མེད་ལམ་དང་འགོག་གཉིས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པའང་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་མ་ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པ་དེ་ཉམས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། ཟག་མེད་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་གཏོགས་སྙམ་ན་དེ་ཡིན་ཏེ། ལམ་མ་ཐོབ་པའམ་ལམ་གྱི་མ་ཐོབ་པ་ནི་སོ་སོ་ཡི་སྐྱེ་བོར་འདོད་དོ་ཞེས་པས་ཟག་བཅས་ཡིན་གྱི་ལམ་རང་མིན་པས་སོ། །འགོག་གཉིས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པའང་ཟག་བཅས་སོ། །འོན་ཀྱང་བརྟགས་མིན་གྱི་མ་ཐོབ་པ་འཕགས་པ་ལ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་བརྟགས་མིན་འགོག་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡོད་ལ། ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པའི་མ་ཐོབ་པ་དེ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་སོགས་མེད་པས་སོ། །དེ་ཟག་བཅས་ཀྱང་མིན་ཏེ། དེ་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལས་གཞན་དུ
Chinese
有漏的获得有三种：有漏和非择灭、择灭的获得，非圣者所获得的获得，既非有学亦非无学。择灭由有学者获得，是超越道的有学；无学者超越道，舍弃有顶，由第九解脱获得的，是无学。第六，见道所断的获得是见道所断，修道所断的获得是修道所断。非所断的无漏法中，非择灭的获得是所有无记法，择灭由非圣者获得，是所有有漏善法，是修道所断，择灭由圣道获得的获得，以及道谛的获得，被认为是两种非所断。第七，非隐蔽无记的根等获得，是与所获得之法同时产生，不会先后产生，因为这些法力量弱小。其中，除了天眼、天耳的两种无记神通和化身心无记之外。这三种需要通过强烈的瑜伽来成就，因此获得可以在三个时段产生。同样，对于工艺和行为非常熟悉的获得，也可能在三个时段产生。对于隐蔽且未被记说的色法，其获得也是同时的。其中，隐蔽无记的色法，是在初禅中，由自身之地的烦恼所引发的身语之业。由于没有引发，因此在其他界和地中不存在，只存在于该地。在欲界中，善与非善的表色（rik byed）有是与非的色法的获得，是同时和后来产生，但之前不会产生。同样，两种等至，以及具有生法的见道，以及神通和无量等不混合的事物，以及如来教导的知识，以及观点等通过修行获得的，大多数也都没有先前的产生。因此，心和心所相应的烦恼，以及善法，以及存在于色法中的善的色法，以及不相应的行蕴，善与非善的一切的获得，被认为是三个时段的。如果获得与所获得之法和相续不同，为什么呢？因为经文显示为量，即产生这十种无学法
English
There are three types of attainment with outflows: the attainment of outflows and non-analytical cessation, analytical cessation. The attainments gained by non-aryas are neither trainees nor non-trainees. The analytical cessation attained by trainees is the path of the trainee who has passed beyond. The non-trainee who has passed beyond the path, abandoning the peak of existence, attained by the ninth liberation, is a non-trainee. Sixth, the attainment of what is abandoned by seeing is what is abandoned by seeing, and the attainment of what is abandoned by meditation is what is abandoned by meditation. Among the uncontaminated that are not to be abandoned, the attainment of non-analytical cessation is all that is unwholesome. The analytical cessation attained by non-aryas is all contaminated virtue, which is abandoned by meditation. The attainment of analytical cessation attained by the noble path, and the attainment of the truth of the path, are considered to be two types of non-abandonment. Seventh, the attainment of unobscured and unspecified faculties, etc., arises simultaneously with what is attained, and does not arise before or after, because these dharmas are weak. However, there are exceptions: the two unspecified superknowledges of the divine eye and ear, and the unspecified mind of emanation. These three must be accomplished through intense yoga, so attainment can arise in all three times. Similarly, the attainment of craftsmanship and conduct that are extremely familiar can arise in all three times. The attainment of form that is obscured and unspecified is also simultaneous. That obscured and unspecified form is all the physical and verbal actions in the first dhyana that are instigated by the afflictions of one's own realm. Because there is no instigation, it does not exist in other realms or grounds, but only in that one. In the desire realm, the attainment of form that is expressive or non-expressive, virtuous or non-virtuous, arises simultaneously and later, but does not arise earlier. Similarly, the two samapattis, the path of seeing that has the nature of arising, and things like superknowledges and immeasurables that are not mixed, and the knowledge taught by the Tathagata, and views, etc., that are attained through practice, mostly do not have prior arising. Therefore, the afflictions that are concomitant with mind and mental factors, and virtuous dharmas, and virtuous forms that exist in form, and all non-associated formations, virtuous and non-virtuous, are considered to be of the three times. If attainment is different from what is attained and the continuum, why is there attainment? Because the scriptures show it to be valid, that is, to generate these ten non-training dharmas.
Chinese
各别获得，以皆具故。如是说。 导师说，这是说圣者们具有权势，而不是显示实有，如同具有轮王七宝一样。以理智而言，若显现可容许却未被指定，则是分别假立，且于生起与安立二者皆不容许，又将变成无边际，故不合理。因此，诸法的因是种子，而权势是种子显现，趋向于生起，显现之因是诸法自己的体性，此三者生起圣者具有则说为获得，不具有则说为未获得，此外没有其他实物。第二，本体与差别二者。第一，未获得是不具有相续之法与二灭。未获得是先前获得后退失，新生的没有，不具有是其相续不具有。本来不具有是未曾获得。如是的未获得，完全是无覆无记。第二，时间的差别与属于何界的差别二者。第一，已逝之法与未生之未来诸法的未获得，有三种时间之别，若是现在之法，则未获得与现在相违故无有，已逝与未来有。总共有八。第二，属于何界与无漏不存在之理二者。第一，未获得之因，无论是三界之法或无漏，未获得所依之界即属于该地，如欲界等，以及色界与无色界之未获得全部属于该地。无垢道与二灭之未获得也属于三界。第二，道的未获得与未获得退失之理二者。第一，若想无漏之未获得如何属于三界，是这样的，未获得道或道的未获得，是凡夫所欲求的，故为有漏，而非道本身。二灭之未获得也是有漏。然而，非分别之未获得圣者具有，因为有智慧等的非分别灭之未获得，若无智慧等的各别分别非灭之未获得，则无智慧等。此非有漏，因为此与智慧等不同。
English
Each is attained separately, because it is all-encompassing. Thus it is said. The teacher said that this refers to the noble ones possessing power and wealth, not indicating that it exists as a substance, just as having the seven precious gems of a wheel-turning king. Logically, if it is permissible to appear but not designated, it is a conceptual construct, and it is not permissible for either arising or establishment, and it will become limitless, so it is not reasonable. Therefore, the cause of all phenomena is the seed, and power is the manifestation of the seed, tending towards arising, and the cause of manifestation is the nature of the phenomena themselves. When these three are possessed by the arising noble ones, it is said to be attained, and when not possessed, it is said to be unattained, but there is no other substance. Secondly, there are two aspects: the essence and the distinction. Firstly, the unattained is not possessing the dharma of the continuum and the two cessations. Unattained means previously attained but lost, newly non-existent, and not possessing means that its continuum is not possessed. Originally not possessing means never having attained it. Such unattained is entirely obscured and unindicated. Secondly, there are two distinctions: the distinction of time and the distinction of which realm it belongs to. Firstly, the unattained of past dharmas and unborn future dharmas has three aspects of time, but if it is a present dharma, then the unattained and the present are contradictory, so it does not exist, but the past and future exist. In total, there are eight. Secondly, there are two aspects: which realm it belongs to and how the uncontaminated does not exist. Firstly, whatever the cause of the unattained is, whether it is a dharma of the three realms or uncontaminated, the realm on which the unattained depends belongs to that place, such as the desire realm, and all the unattained in the form and formless realms belong to that place. The unattained of the stainless path and the two cessations also belong to the three realms. Secondly, there are two aspects: the unattained of the path and how the unattained is lost. Firstly, if you wonder how the uncontaminated unattained belongs to the three realms, it is like this: the unattained of the path or the unattained of the path is desired by ordinary beings, so it is contaminated, not the path itself. The unattained of the two cessations is also contaminated. However, the non-discriminating unattained is possessed by the noble ones, because there is the unattained of the non-discriminating cessation of wisdom and so on, and if there is no unattained of the individually discriminating non-cessation of wisdom and so on, then there is no wisdom and so on. This is also not contaminated, because it is different from wisdom and so on.