Tibetan
།བདེ་བ་དང་ལུས་ལྡན་ལ་སྔར་གྱི་གསུམ་དང་རང་རང་བཞི་དག་དང་ལྡན། དེ་ལ་བདེ་ལྡན་ལུས་མི་ལྡན་གསུམ་པའི་སས་བསྡུས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། དགྲ་བཅོམ་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའོ། །ལུས་ལྡན་འདོད་གཟུགས་པའོ། །ལུས་ལྡན་མིག་སོགས་མི་ལྡན་པ་ནི་མིག་སོགས་མ་ཐོབ་པ་དང་ཉམས་པའོ། །མིག་དང་སོགས་པས་རྣ་སྣ་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་ལྡན་པ་ལ་སྔར་བཤད་ལུས་སོགས་བཞི་དང་། རང་རང་དང་ལྔ་དང་ལྡན་ལ། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པར་ཡང་སྔར་གྱི་གསུམ་སྟེང་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་རང་དང་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་ལྡན་ཡིད་བདེ་མི་ལྡན་པ་གསུམ་པའི་བྱིས་པའོ། །ཡིད་བདེ་ལྡན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱིས་པའོ། །གཉིས་པའི་བྱིས་པ་ལ་ཡིད་བདེ་ལྡན་ཡང་བདེ་བ་མེད་དེ། ལུས་བདེ་དང་པོ་མན་ཆད་པའི་ས་པ་ཡིན་པས་སྤང་བས་དང་། གསུམ་པའི་བདེ་བ་མ་ཐོབ་པས་སོ་ཟེར་ན། གསུམ་པའི་བདེ་བ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཐོབ་པ་དེ་ནའང་ཡོད་དེ། གོང་མའི་ཉོན་མོངས་མ་སྤང་པས་བདེ་དང་ལྡན་ཞེས་གྲུབ་མཐའ་འོ། །སྡུག་བསྔལ་དབང་ལྡན་འདོད་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཀུན་ཁྱབ་གསུམ་དང་། ལུས་བདེ་བ། ཡིད་བདེ་སྡུག་བསྔལ་རང་དང་བདུན་དང་ལྡན་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་ནི་འདོད་པ་ཆགས་བྲལ་ལ་མི་ལྡན་ནོ། །ཚོར་གཞན་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཐོབ་པ་ཅི་རིགས་ལྡན་ནོ། །མོ་ཡི་དབང་པོ་དང་སོགས་ཁོངས་ནས་ཕོ་དབང་ཡིད་མི་བདེ། དད་སོགས་ལྡན་པ་ལ། སྔ་མ་གསུམ་ལ་བདུན་སྟེང་རང་རང་ཀླགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་དད་སོགས་ལྔ་ལྡན་ལ་ཀུན་ཁྱབ་གསུམ་དང་བཅས་བརྒྱད་དང་། ཀུན་ཤེས་དང་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་ཡི། དབང་པོ་གཉིས་པོ་ལྡན་ལ་རང་ཉིད་དང་ཟག་མེད་དགུ་སྲོག་དང་བཅུ་གཅིག་ངེས་པར་ལྡན། ཕྱིར་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ཁམས་གསུམ་ཆར་ཐོབ་སྲིད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ན་བཅུ་གཅིག་ལྡན་ཀྱང་། བཞི་པ་ཡན་ཆད་དུ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་སློབ་པ་ལ་བདེ་ཡིད་བདེ་རང་ས་ན་མེད་ཅིང་། ས་འཕོས་པས་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་དེ་གཉིས་མེད་ཀྱང་སྔར་ཐོབ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དེ་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྦྱངས་སོགས་ཀྱིས་བཏང་ཡང་གསར་པ་མི་གཏོང་བས་ངེས་པར་བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་སོ། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལྡན་པ་འདོད་རྟེན་མཐོང་ལམ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་རང་དང་། ཡིད་སྲོག་ལུས་དབང་། ཡིད་བདེ་བདེ་བ། སྡུག་བསྔལ་བཏང་སྙོམས། དད་སོགས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་དག་ དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ལམ་ལ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གང་རུང་ལྡན་དགོས་ཀྱང་ངེས་ལྡན་མིན་པའི
Chinese
具有乐和身者，具有之前的三个和各自的四个。其中，具有乐而没有身者，被第三地所摄，为了获得无漏的乐，是不还者和阿罗汉生于无色界。具有身者是欲界和色界。具有身者而没有眼等，是没有获得眼等或者已经失去。眼等，以及耳鼻舌的官能，具有之前所说的身等四种，和各自的五种。具有意乐的官能，也具有之前的三个，加上乐和意乐，以及各自的五种。其中，具有乐而没有意乐者，是第三地的孩童。具有意乐者，是第二地以下的孩童。第二地的孩童虽然具有意乐，但是没有乐，因为是第一地以下的众生所舍弃的，并且没有获得第三地的乐。如果说： 第三地的乐，也存在于具有烦恼者之中，因为没有舍弃上界的烦恼，所以说具有乐，这是宗义。具有苦的官能是欲界，对此，具有遍行三者，以及身乐、意乐、苦，和自身七者。没有意不乐，是因为欲界离贪者不具有。其他的感受，随其所应地具有善和烦恼的获得。女根以及等等之中，男根和意不乐。具有信等者，之前的三个，加上七者，以及各自计算，之后的信等五者，具有遍行三者，总共八者。以及遍知和具有遍知者。 这两种官能具有自身和无漏九者，命根和十一者必定具有。不还者和阿罗汉进入三界都有可能获得。低于第三禅者，虽然具有十一者。如果说，生于第四禅以上圣者学道者，没有乐和意乐，因为已经转生，所以舍弃。即使没有有漏的这二者，但是具有之前获得的无漏的这二者。即使通过获得果位和修习等舍弃，也不会舍弃新的，所以必定具有十一者。如是说。具有遍知作用的官能，是欲界所依的见道者，因此，具有自身和，意、命、身根，意乐、乐，苦、舍，信等五者，总共十三者。 是具有的。见道必须具有男女根的任何一个，但是不一定是必定具有的。
English
Those with pleasure and body possess the previous three and their respective four. Among them, those with pleasure but without body, are included in the third ground, and for the sake of attaining undefiled pleasure, are non-returners and arhats born in the formless realm. Those with body are the desire and form realms. Those with body but without eyes, etc., are those who have not attained eyes, etc., or have lost them. Eyes, etc., and the faculties of ear, nose, and tongue, possess the previously mentioned four, such as body, etc., and their respective five. Those with the faculty of mental pleasure also possess the previous three, plus pleasure and mental pleasure, and their respective five. Among them, those with pleasure but without mental pleasure are children of the third ground. Those with mental pleasure are children of the second ground and below. Although children of the second ground possess mental pleasure, they do not have pleasure, because they are abandoned by beings of the first ground and below, and have not attained the pleasure of the third ground. If it is said: The pleasure of the third ground also exists among those with afflictions, because they have not abandoned the afflictions of the upper realms, so it is said that they possess pleasure, this is the tenet. The faculty of suffering is the desire realm, and for this, there are the three pervasive ones, as well as bodily pleasure, mental pleasure, suffering, and the self, making seven. Mental displeasure is not possessed because desire realm free from attachment do not possess it. Other feelings possess whatever is appropriate of the attainment of virtue and affliction. Female organ and so on, male organ and mental displeasure. Those with faith, etc., the previous three, plus seven, and each counted separately, the latter five, such as faith, etc., possess the three pervasive ones, making a total of eight. And the all-knowing and those with all-knowing. These two faculties possess the self and the nine undefiled ones, the life force and eleven are definitely possessed. Non-returners and arhats entering the three realms are all likely to attain. Those below the third dhyana, although they possess eleven. If it is said that noble learners born in the fourth dhyana and above do not have pleasure and mental pleasure in their own ground, because they have been transferred and abandoned. Even if there are not the two defiled ones, they possess the two undefiled ones previously attained. Even if they are abandoned through attaining fruition and practice, etc., they will not abandon the new ones, so they must possess eleven. So it is said. The faculty that performs all-knowing is the path of seeing dependent on the desire realm, therefore, it possesses the self and, mind, life, body root, mental pleasure, pleasure, suffering, equanimity, and the five such as faith, making a total of thirteen. It is possessed. The path of seeing must possess either the male or female organ, but it is not necessarily possessed.
Tibetan
་ཕྱིར་ཟེར། །གཉིས་པ་སྲིད་ལྡན་འདོད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པ། དགེ་རྩ་མེད་པའི་ནང་ན་དབང་པོ་ཉུང་ཤེས་དང་ལྡན་པ། ལུས་དང་ཚོར་བ་ལྔ་སྲོག་ཡིད་དེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་བྱིས་པ་སོ་སྐྱེའང་དེ་བཞིན་བརྒྱད་དེ། བཏང་སྙོམས་སྲོག་ཡིད་དད་སོགས་དགེ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་སོ། །གསུམ་པ། མང་པོར་ལྡན་ལ་བཅུ་དགུ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་གཉིས་སམ་ཡང་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་གི་འཕགས་པ་ཆགས་བཅས་ཏེ། དེ་ལ་ཕོ་མོའི་མཚན་གང་རུང་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་དང་། ཀུན་ཤེས་བྱེད་ལ་དྲི་མེད་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དང་། ཀུན་ཤེས་ལ་དྲི་མེད་གོང་འོག་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་བྱ་བེམ་ཤེས་ལྡན་མིན་གསུམ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བེམ་པོ་དང་། ཤེས་པ་ལྡན་མིན། སྐྱེ་ཚུལ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ། སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལྔར་འདུས་པ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། འདུས་བྱས་ལ་བེམ་ཤེས་ལྡན་མིན་གསུམ། དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། རགས་པ་དབང་དོན་ལྔ། ཕྲ་རགས་གཉིས་མིན་པ་རིག་བྱེད་མིན་པའོ། །ཕྲ་རབ་ཆ་མེད་བསྐོར་བ་བར་བཅས་འདོད། སྣང་མུན་སོགས་ཉེ་བས་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་ འགྲོས་འགགས་པས་གནོད་པ་དང་སྒྲིབ་པར་བརྗོད་ཀྱི་ཆ་ཕྲད་པས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕན་ཚུན་མཐུས་མི་གྱེས་པར་འཛིན་པས་ཞིག་པར་མི་འགྱུར། རྔ་དང་དབྱུག་པ་མ་ཕྲད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བས་རླུང་འདུས་ནས་སྒྲ་འབྱིན་ཟེར། ཡུལ་དབང་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་མེད་ལ་བསགས་པས་སོ། །ཡུལ་རྣམ་མེད་དེ་སྣང་བ་འདི་དོན་མིན་ན། མི་སྣང་བའི་དོན་ཡོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཅིང་། རགས་སྣང་ཤེས་པ་ཡིན་ན། རགས་སྣང་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པ་མིན་པར་ཐལ་ཟེར། རྣམ་ཤེས་རང་ལ་རང་རིག་པ་འགལ་ཟེར། དེ་ལྟར་ཞར་ལ་འོང་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ནས། ཚིག་གི་དོན་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལུས་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་པ་དང་སྒྲ་མེད་པའི་བསགས་རྡུལ་སྣང་རུང་ཕྲ་རབ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟ་བུ་ལ་འབྱུང་བཞི་དང་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་སྟེ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ། ལུས་དབང་ལྡན་ལ་དེ་དང་རྡུལ་རྫས་དགུའོ། །དབང་པོ་མིག་སོགས་གང་རུང་གི་རྫས་གཞན་ལྡན་ན་དེ་དང་རྫས་བཅུའོ། །དེ་དག་སྒྲར་བཅས་སུ་སྐྱེ་ན་བཅུ་གཅིག་གོ །རྟེན་རྡུལ་ལ་བསགས་མིན་ཕྲ་རབ་སིལ་བུ་བརྒྱད་ཡོད།
Chinese
因此说。第二，确定只有有生的欲界。在没有善根之中，具有少许知觉的根。具有身体和五种感觉，命和意，共八种。无色界的凡夫小孩也是如此八种，因为具有舍、命、意、信等善法。第三，具有很多，共有十九种，除了三种无垢者之外。也就是具有双性根，或者具有预流一来果的圣者，对于他们来说，除了男女根中的任何一种之外，对于全知者来说，除了后面的两种无垢者之外，对于知一切者来说，除了上下两种无垢者之外。第二，讲述有为法的生起方式，分为两种：产生之物，色、识、不相应行三种的生起方式；以及如此生起的因、缘、果三种的分类说明。第一，分为色法、识、不相应行、生起方式的讲述三种，其中第一，一般来说，一切所知都包含在五蕴之中，无为法没有生起，有为法有色、识、不相应行三种。其中，色蕴是极微和粗大的五根五境，以及非粗非细的非表色。极微被认为是无分、环绕、有间隔的。因为光明和黑暗等靠近，阻碍了另一方的运行，所以被称为损害和遮蔽，但不是因为部分接触，而且因为互相的力量不分离，所以不会坏灭。鼓和鼓槌即使没有接触，也因为非常靠近，风聚集而发出声音。境和根的极微不会产生识，而是通过积累。如果境相不存在，那么这个显现就不是真实的，对于不存在的事物，没有成立的理由，如果粗大的显现是识，那么粗大的显现就不是极微的积累。识对自身有自证是相违的。如此顺便说了一些，词句的意义是：在欲界中，对于没有身体等根，没有声音的积累的，能够显现的极微，比如阳光中的尘埃，地、水、火、风四种和色、香、味、触，这八种极微物质必定同时产生。具有身体根的，加上身体根共有九种极微物质。如果具有眼睛等任何一种根的其他物质，那么加上该物质共有十种。如果这些和声音一起产生，那么共有十一种。作为基础的极微有非积累的零散的八种极微。
English
Therefore it is said. Second, it is certain that only the desire realm has existence. Among those without virtuous roots, they possess few senses and limited knowledge. They have a body and five senses, life and mind, totaling eight. Even an ordinary child in the formless realm has these eight, because they possess equanimity, life, mind, faith, and other virtues. Third, they possess many, totaling nineteen, except for the three stainless ones. That is, they possess dual genders, or they are noble beings of the stream-enterer or once-returner, who still have attachment. For them, they possess either male or female gender, but not both. For the all-knowing, they possess all except the latter two stainless ones. For the knower of all, they possess all except the upper and lower two stainless ones. Second, explaining how conditioned phenomena arise, there are two aspects: the manner in which the produced objects, form, consciousness, and non-associated formations arise; and the explanation of the classification of the three, cause, condition, and result, of such arising. First, there are three aspects: form, consciousness, non-associated formations, and the explanation of how they arise. First, in general, all objects of knowledge are contained within the five aggregates. Unconditioned phenomena do not arise, while conditioned phenomena have three: form, consciousness, and non-associated formations. Among these, the form aggregate consists of subtle particles and the five gross sense organs and their objects, as well as non-revealing forms that are neither gross nor subtle. Subtle particles are considered to be indivisible, circular, and with intervals. Because light and darkness, etc., are close, they obstruct the movement of the other, so they are called harm and obstruction, but not because of partial contact, and because they do not separate due to mutual strength, they do not decay. Even if the drum and drumstick do not touch, they are so close that wind gathers and produces sound. The subtle particles of objects and senses do not produce consciousness, but rather through accumulation. If the appearance of objects does not exist, then this appearance is not real, and there is no proof for the existence of unseen objects. If the gross appearance is consciousness, then the gross appearance is not an accumulation of subtle particles. It is contradictory for consciousness to be self-aware. Having mentioned some things that come along the way, the meaning of the words is: In the desire realm, for those without sense organs such as the body, and without sound, the accumulated subtle particles that can appear, like dust in sunlight, the four elements of earth, water, fire, and wind, and form, smell, taste, and touch, these eight subtle material substances must arise together. Those with the body sense have nine subtle material substances including the body sense. If they have other substances of any sense organ such as the eye, then they have ten substances including that substance. If these arise with sound, then there are eleven. The basic subtle particles have eight non-accumulated, scattered subtle particles.