Tibetan
་བྱེད་པས། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མིན་པས་རྟེན་རིང་བ། རྣམ་པ་ནི། འདོད་པ་རགས་པ་དང་། དེ་ལ་ཞི་བར་མི་ལྟ་བས་དང་། དམིགས་པ་དེས་འདོད་ལ་མི་དམིགས། གཉེན་པོས་རིང་བ་དེས་འདོད་གཉེན་མི་བྱེད་པས་ཏེ། འདོད་སེམས་དགེ་བས་ཀུན་ནས་སློང་ནས་གཟུགས་མེད་ལ་འཇུག་ནའང་བར་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཆོད་པས་སོ་ཟེར། འདོད་སེམས་དགེ་བ་རང་དེ་ནི་བརྒྱད་པོ་ཁོ་ན་ལས་ཏེ། རྒྱུན་དང་། ས་མཚུངས་ཀྱི་ཚེ་རང་སའི་བཞི་དང་། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་ན་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་སྲིད་པས་གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་གི་རྗེས་དང་། ཟག་མེད་གཉིས་དང་། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་ཚེ། གཟུགས་ཀྱི་སྒྲིབ་སེམས་ལས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་གསལ་བས། དེ་བཞིའི་རྗེས་སུ་སྲིད་ པའི་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བའང་ཡོད་དོ། །འདིར་ས་མཚུངས་ལ། འདོད་དགེ་ལས་མ་སྒྲིབ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ནི་སྤྲུལ་སེམས་ལས་གཞན་རྣམས་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་སེམས་ནི་རང་དང་གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་གི་འདོད་དགེ་སོགས་ལས་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་འོག་མ་རྣམས་སུ་རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་ཀྱི་ཚེའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཚེ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ནི། ཟག་མེད་གཉིས་མ་གཏོགས་བཅུ་པོ་དག་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་རང་སའི་བཞི། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚེ་ཁམས་གོང་འོག་གཉིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་ན། གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། སྤྲུལ་སེམས། གཟུགས་མེད་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་མ་གཏོགས་པ་ལ་འཆི་སེམས་སྲིད་པས། དེ་དག་གི་སེམས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བས་སོ། །འདོད་པའི་མི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་ལས་བཞི་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་ཀྱི་ཚེ་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། གོང་མའི་སེམས་དྲུག་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ནི་མིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་སེམས་མིན་པ་དང་། མི་དགེ་ལས་གོང་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། ནམ་ཡང་རྒྱུན་དང་ས་མི་གཅིག་པས་སོ། །འདོད་པའི་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་མི་དགེ་བའི་སེམས་བཅུའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་ ཞིང་། དེ་ལས་བཞི་འབྱུང་བར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ཁྱད་མེད་པར་བརྩི་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་མ་སྒྲིབ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ནི་སེམས་ལྔ་དག་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་། ས་མཚུངས་རང
Chinese
作用，因此，不是立即的因缘，而是长期的所依。相状是：欲界粗重，并且不视其为寂静，以及目标不以欲为目标。对治长久是因为不对治欲。即使欲界善心发起并进入无色界，也被中间的禅定之心所断。欲界善心本身只有八种，即：相续和地相同的四种，以及从等持中起身时，不可能以生得善心入等持，因此是色界善加行之后，以及两种无漏。当等持被烦恼所扰时，则来自色界的染污心。此外，由于欲界生得善心明显，因此，在那四者之后，也有可能产生俱生的生起和加行。在此，地相同的情况下，说欲界善心产生无覆无记心，是指除了化生心之外的其他心。化生心只从自身和色界善加行产生，不会从欲界善心等产生。同样，在下面的各界中，也应了解相续和地相同的情况。其他不产生的原因是，六期作意不合理。欲界的不善心，除了两种无漏之外，从十种心中产生，即：相续和地相同的四种，除了化生心之外。如果中阴身从上下二界死亡并转生到欲界，由于除了色界善加行和化生心，以及无色界善加行之外，存在死心的可能性，因此，它会出现在那三种心之后。欲界的不善心产生四种心，即：相续和地相同的情况下，只有四种，除了化生心之外。上面的六种心和两种无漏心则不然，因为不善心不是入等持的心，而且不可能从不善心转生到更高的界，而且相续和地永远不会相同。欲界的有覆无记心也应知与欲界十种不善心之后产生，以及说从中产生四种心一样，没有差别。欲界的无覆无记心从五种心中产生，即：相续和地相同自
English
acting, therefore, it is not an immediate cause, but a long-term basis. The aspects are: the desire realm is coarse, and it is not regarded as peaceful, and the object does not take desire as its object. The antidote is long-lasting because it does not counteract desire. Even if a virtuous mind of the desire realm arises and enters the formless realm, it is interrupted by the mind of meditative concentration in between. The virtuous mind of the desire realm itself is only eight types, namely: the four that are continuous and of the same ground, and when arising from meditative absorption, it is impossible to enter meditative absorption with innate virtue, so it is after the virtuous application of the form realm, and the two uncontaminated ones. When meditative absorption is disturbed by afflictions, it comes from the defiled mind of the form realm. Furthermore, since the innate virtue of the desire realm is clear, it is possible for both innate arising and application to occur after those four. Here, in the case of the same ground, it is said that virtuous desire realm mind produces non-obscuring, non-indicating mind, which refers to all minds other than the emanation mind. Emanation mind only arises from itself and the virtuous application of the form realm, and does not arise from virtuous desire realm mind, etc. Similarly, in the lower realms, one should also understand the case of continuity and the same ground. The reason why others do not arise is that the six-period intention is unreasonable. The non-virtuous mind of the desire realm arises from the ten minds except for the two uncontaminated ones, namely: the four that are continuous and of the same ground, except for the emanation mind. If the intermediate state dies from the upper and lower realms and is reborn in the desire realm, since there is a possibility of a dying mind except for the virtuous application of the form realm and the emanation mind, and the virtuous application of the formless realm, it will appear after those three minds. The non-virtuous mind of the desire realm produces four minds, namely: in the case of continuity and the same ground, there are only four, except for the emanation mind. The six minds above and the two uncontaminated minds are not, because the non-virtuous mind is not the mind of entering meditative absorption, and it is impossible to be reborn from the non-virtuous mind to a higher realm, and continuity and ground will never be the same. The obscured and non-indicated mind of the desire realm should also be known to arise after the ten non-virtuous minds of the desire realm, and it is said that four minds arise from it, there is no difference. The non-obscuring and non-indicated mind of the desire realm arises from five minds, namely: continuity and the same ground.
Tibetan
་ས་བཞི། སྤྲུལ་པར་འཇུག་ཚེ། འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ལས་མཇུག་ཐོགས་སེམས་བདུན་ཏེ། རྒྱུན་དང་། ས་མཚུངས་ཀྱི་རང་སའི་བཞི། སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་ཚེ། གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་སེམས་བྱས་ན། ཁམས་གོང་མའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དགེ་བ་ལས་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་མ་གཏོགས་པ་སེམས་བཅུ་གཅིག་གོ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་ན་རང་སའི་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བྱུང་ལས་མ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཀ་དང། སྐྱེས་ཐོབ་ལས། སྤྲུལ་སེམས་ལས་གཞན་གཉིས་དང་། སྒྲིབ་པ་ནི་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་ན། གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ལས། འདོད་དགེ་གཉིས། སྤྲུལ་པར་འཇུག་པ་ན་གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ལས། འདོད་པའི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་སྤྲུལ་སེམས་ཁོ་ན་དང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ལས་འདོད་པའི་མི་དགེ་སྒྲིབ་གཉིས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ལས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་ལས། གཟུགས་མེད་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་ཟག་མེད་དག་འབྱུང་བས་སོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གཅིག་པུ་འབྱུང་བ་མེད་དེ། དེ་དང་ཚེ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་དགེ་སེམས་དེ་ནི་དགུ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་ན་རང་སའི་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་སྤྲུལ་སེམས་ཁོ་ན་ལས་དང་། སྐྱེས་ཐོབ་རྣམ་སྨིན་སྤྱོད་ལམ་པ་གཞན་གཉིས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་ན་འདོད་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ལས་གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་ཚེ། གཟུགས་མེད་སྒྲིབ་རྗེས་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་དང་། སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་ཚེ། འདོད་པའི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་སྤྲུལ་སེམས་ལས་སྦྱོར་བྱུང་དང་། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་ན་གཟུགས་མེད་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། ཟག་མེད་གཉིས་ལས་གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ངོ་། །འདོད་པའི་མི་དགེ་བ་དང་སྒྲིབ་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་དང་ཚེ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་མི་འཐད་པས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ནི་བརྒྱད་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདོད
Chinese
四地。入于化身之时，欲界之化身心从色界善之加行生起。非染污无记由此产生七个后续心，即常心和同地的自地四心。从化身中起身时，色界善之加行生起。于结生之时，以异熟生和行业二者作死亡心，则生起上界的二种染污。于色界中，从行业心之善法，除了无色界的非染污无记之外，生起十一个心，即常心和同地则自地之三，从加行生起则三个皆为非染污，从生得来说，除了化身心之外的两个，染污是从两个善法生起的。从等持中起身时，从色界善之加行生起，欲界之二善。入于化身之时，从色界善之加行生起，唯有欲界的非染污无记化身心。于结生之时，从色界的生得生起欲界的不善和染污二者，从色界的生得生起无色界的染污，入于等持之时，唯从色界的加行生起， 无色界的善法加行和无漏法生起。无色界的非染污无记唯一不生起，因为彼与六时之安立是不存在的。色界的善心是从九个后续中生起的，即常心和同地则自地之三，从善法加行化身心唯一生起，以及从生得异熟行业者其他二者也生起。入于等持时，从欲界善之加行生起色界善之加行唯一，当无色界的等持被烦恼所扰时，无色界染污之后，唯有色界的加行，从化身中起身时，从欲界的非染污无记化身心生起加行，从等持中起身时，从无色界善法加行和无漏二者生起色界善之加行。欲界的不善和染污，以及无色界的非染污无记三者不生起，因为彼等与六时之安立是不合理的。色界的染污无记心是从八个生起的，即欲
English
Four grounds. When entering into emanation, the mind of desire realm emanation arises from the meritorious effort of the form realm. From that non-obscured and non-specified, seven subsequent minds arise, namely the constant mind and the four minds of its own ground, which are the same ground. When rising from emanation, the meritorious effort of the form realm arises. At the time of linking, if the dying mind is done by the two, maturation-born and conduct, then the two obscurations of the upper realm will arise. In the form realm, from the virtuous mind of conduct, except for the non-obscured and non-specified of the formless realm, eleven minds arise, namely the constant mind and the three of its own ground if they are the same ground. From arising from effort, all three non-obscured ones, and from birth-obtained, the two other than the emanation mind, and obscuration arises from both virtuous ones. When rising from meditative absorption, from the meritorious effort of the form realm, the two virtuous desires. When entering into emanation, from the meritorious effort of the form realm, only the non-obscured and non-specified emanation mind of desire. At the time of linking, from the birth-obtained of the form realm, the two non-virtuous obscurations of desire, and from the birth-obtained of the form realm, the obscuration of the formless realm, and when entering into meditative absorption, only from the effort-arisen of the form realm, the meritorious effort of the formless realm and the undefiled arise. The non-obscured and non-specified of the formless realm does not arise alone, because there is no establishment of it and the six times. The virtuous mind of the form realm arises as a sequel of nine, namely the constant mind and the three of its own ground if they are the same ground, only from the virtuous effort-arisen emanation mind, and also from the other two, birth-obtained, maturation, and conduct. When entering into meditative absorption, from the meritorious effort of desire, only the meritorious effort of form, and when the meditative absorption of the formless realm is afflicted by afflictions, after the obscuration of the formless realm, only the effort-arisen of form, and when rising from emanation, from the non-obscured and non-specified emanation mind of desire, effort-arisen, and when rising from meditative absorption, from the meritorious effort of the formless realm and the two undefiled ones, the meritorious effort of form arises. The non-virtuous and obscuration of desire, and the three non-obscured and non-specified of the formless realm do not arise, because it is unreasonable to establish them and the six times. The mind of the obscured and non-specified of the form realm arises from eight, namely desire