Tibetan
་སེམས་ལ་ཚོར་བ་ཡོད་མེད་དཔྱད་པས་དུས་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་ཟེར། འདས་འོངས་མེད་པས་དེ་ལ་དམིགས་པ་དམིགས་རྐྱེན་མིན་ནོ། ། བདག་རྐྱེན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྒྲིབ་པ། དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཕྱིར་ལོགས་སུ་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཤེས་པ་དང་གཟུགས་སྤྱི་ལ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་བེམ་པོ་ལ་རྐྱེན་བྱེད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྐྱེན་བྱེད་ཚུལ་དངོས་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་རྟོག་གཞན་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ། རྐྱེན་བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རི་རྭ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་སོགས་འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་གིས་རི་བོང་དང་རྭ་ལ་སོགས་པའང་ཁ་ཡར་དུ་ཡོད་པས་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད། བྱེ་སྨྲས་རི་རྭ་སོགས་མིང་མཚན་མ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད། ཁ་ཅིག་སེམས་སེམས་བྱུང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་དམིགས་རྐྱེན་ལས་མི་སྐྱེ། མ་ལོག་པ་རྣམས་དམིགས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ་དེ་ལེགས་གསུངས། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་ལྔ་པོ་ཅི་རིགས་སོ། །དམིགས་རྐྱེན་མ་གཏོགས་གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་སྐྱེ་སྟེ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལྷན་འབྱུང་དང་ས་མཚུངས་པའི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔའམ་བཞིའོ། །འདི་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ཕྱིར་སྙོམས་འཇུག་འདི་གཉིས་པོ་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ལས་སྐྱེ་བས། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི། སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མིན་ནོ། །རྐྱེན་མིན་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ཞེས་སོ། །དམིགས་རྐྱེན་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མིན་པས་སོ། །དེས་ན་བྱེ་སྨྲས། གཟུགས་ མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མི་འདོད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་མིན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་འདོད་དེ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་མི་ལྡན་འདུ་བྱེད་བེམ་པོ་ཡིན་པས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་སྔོན་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པས་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་བསྐྱེད་པ་མིན་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པར་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་གསུམ་ལས་ལྷག་མ་གཞན་གཟུགས་ནི་བདག་རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་ཅི་རིགས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ། སྣོད་བཅུད་འདི་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་དེ་ལྟར་ཚོགས་ནས་སྐྱེ་ཡི་དབང་ཕྱུག་སོགས་རྒྱུ་རྟག་པ་གཅིག་གིས་སྐྱེད་པ་མིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་སོགས་པས། ཡུལ་དུས་རྫས་གསུམ་རེས་འགའ་བ་སོ་སོ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཡིན་པའི
Chinese
考察心是否有感觉时，说有同时的因。因为没有过去未来，所以对它的缘不是所缘缘。 增上缘是不遮蔽一切。因为没有在那些之外，所以没有单独说明。第二，分为：对识和总的色法成为缘的方式，以及对别别的物质成为缘的方式两种。第一，分为：成为缘的方式真实和依此遮破其他邪分别两种。第一，四缘生起心和心所。执持兔角和虚空花等的意，有些认为兔子和角等是向上的，因此从那生起。毗婆沙师认为兔角等名称概念作为实有存在，从那些生起。有些认为颠倒的心和心所不从所缘缘生起，没有颠倒的从所缘缘生起，说这很好。心和心所的因缘是五种随其应有。除了所缘缘，以三种生起二入定，二入定的因缘是俱生和地相同的五蕴或四蕴善法聚。此处，等无间缘是入定的心，因为它是心的现行，所以这两个入定是从心的现行生起，心的等无间缘是缘，因为阻碍心的生起，所以不是等无间缘。说是缘非缘性。不从所缘缘生起，因为不是所缘。因此，毗婆沙师不承认色法的等无间缘，但承认一些不相应的，因为二入定是不相应的行蕴物质。无想定由往昔业力所牵引，自然而入，不是由心现行而生起，因此不说从等无间缘生起。除了这三种，其余的色法是从俱有因和增上缘两种随其应有而生起。第二，这些器情世界从众多因缘聚合而生起，不是自在天等常一因所生，因为是次第产生等。境、时、物三种有时是各自不同的多种多样。
English
When examining whether the mind has feelings, it is said that there is a simultaneous cause. Because there is no past or future, it is not an objective condition for it. The dominant condition is that which does not obscure everything. Since it does not exist outside of those, it is not explained separately. Secondly, it is divided into two: how it becomes a condition for consciousness and general form, and how it acts as a condition for specific matter. First, it is divided into two: the actual way of being a condition, and based on that, refuting other wrong discriminations. First, the four conditions give rise to mind and mental factors. Even the mind that holds things like rabbit horns and sky flowers, some think that rabbits and horns, etc., are upward, so they arise from that. The Vaibhashikas think that rabbit horns and other name concepts exist as real entities, and arise from those. Some think that inverted minds and mental factors do not arise from the objective condition, and those that are not inverted arise from the objective condition, which is said to be good. The cause and condition for mind and mental factors are the five kinds as appropriate. Except for the objective condition, the three give rise to the two attainments of equipoise. The cause and condition for the two attainments of equipoise are the co-emergent and the five or four aggregates of virtue that are the same as the ground. Here, the immediately preceding condition is the mind of entering into equipoise, and because it is the manifestation of the mind, these two attainments of equipoise arise from the manifestation of the mind, and the immediately preceding condition of the mind is a condition, but because it hinders the arising of the mind, it is not an immediately preceding condition. It is said to be a condition that is not a condition. It does not arise from the objective condition because it is not an object. Therefore, the Vaibhashikas do not accept the immediately preceding condition of form, but they do accept some that are not corresponding, because the two attainments of equipoise are non-corresponding aggregates of action and matter. The unconscious one is propelled by past karma and enters naturally, not generated by the manifestation of the mind, so it is not said to arise from the immediately preceding condition. Apart from these three, the remaining other forms arise from the two, co-existent cause and dominant condition, as appropriate. Secondly, these vessel and content worlds arise from the aggregation of many causes and conditions, not from a single permanent cause such as Ishvara, because they arise gradually, etc. The three, object, time, and substance, are sometimes different and diverse.
Tibetan
་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་གཅིག་རྟག་གིས་བསྐྱེད་ན་ཡུལ་དུས་རྫས་གསུམ་ཁྱད་མེད་པར་ཡོད་པའམ། མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡུལ་དུས་རྫས་གསུམ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པ་དེས་རྒྱུ་གཅིག་པུ་མི་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་བེམ་པོ་ལ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། སྐལ་ལྷན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རིས་མཐུན་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་ན་སྐལ་མཉམ། གཞན་གསུམ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་དུས་མཉམ་པ་ནི་ལྷན་འབྱུང་ངོ་། །འབྱུང་བས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་གཞན་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྐྱེད་ན། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་དོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འབྲས་གཟུགས་སྔར་མ་གྲུབ་པ་གསར་དུ་སྐྱེད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ལས་སློབ་མ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ རྒྱུན་རྣམས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང་། རི་མོའི་རྩིག་པ་བཞིན་རྒྱུན་གནས་པའི་གཞི་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ལ་ཁ་ཟས་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བསྡུས་ན་སྐྱེ་གནས་འཕེལ་གསུམ་དུའོ། །སྐྱེ་དང་རྗེས་མཐུན་རྟེན་དང་ནི། །རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འཕེལ་བ་ལས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྔ་བྱེད་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས། འབྱུང་བས་འབྱུང་འགྱུར་ལ་བྱེད་ན་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱི་གཞན་མིན་ཏེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་མིན་པ་དང་། ཀུན་འགྲོ་མིན་པ་དང་། མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་དང་། འབྱུང་བ་དག་དགེ་མི་དགེར་འགྱུར་མི་སྲིད་པས་སོ། །འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་སྐྱེ་ན། ལྷན། སྐལ། རྣམ་སྨིན་རྣམ་གསུམ་ཅི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་སྐྱེ་ནའོ། །ལྷན་འབྱུང་འབྱུང་བཞི་ཚོགས་པ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བས་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྤོང་བདུན་པོ་དག་ཕན་ཚུན་ཡིན་གྱི་ཚོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱིས་སྐྱེ་ནས་མིག་སོགས་དང་། དེའི་ཡུལ་ལྔ་དང་པོར་སྡོམ་སོགས་ནི་མིན་ནོ། །སྐལ་མཉམ་དགེ་སོགས་རིགས་མཐུན་སྔ་མས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་ནའོ། །རྣམ་སྨིན་ནི། རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མིན་པ་དགེ་བ་ཟག་བཅས། མི་དགེའི་ལུས་ངག་གི་ལས་དག་གིས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱུང་འགྱུར་དེ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ངག་གི་རིག་རིག་ མིན་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་། མི་དགེ་བ་དག་གིས་དབང་པོའི་ཚོགས་པ
Chinese
因此，如果由遍在、常一的事物产生，那么果在处所、时间、自体三者上要么无有差别，要么陷入无有，因此，果在处所、时间、自体三者上各不相同，这样就不能成立唯一的因。第二，成为有碍事物的助缘的方式是：关于有色法的因缘的详细解释中，如果说地、水、火、风（འབྱུང་བ།）的因是地、水、火、风（འབྱུང་བ།），那么有等分和俱生两种。同类先前的产生后来的就是等分。与其余三种和合，在一个时间产生的，就是俱生。如果地、水、火、风（འབྱུང་བ།）以从地、水、火、风（འབྱུང་བ།）转变而来的其他色法作为增上缘而产生，那么，作为作者的因只有五种作用。没有因缘的情况。那是什么呢？就是产生先前没有产生的新的果色法，以及像弟子从老师那里产生一样，使相续都随顺，以及像绘画的墙壁一样，作为相续存在的所依，以及像身体的食物一样，作为相续不断的因，以及使之从上向上增长。总而言之，就是生、住、增三种。 生和随顺与所依，相续不断和增长。 就是这样说的。这五种是作者因的差别，因此，如果地、水、火、风（འབྱུང་བ།）对所变的地、水、火、风（འབྱུང་འགྱུར།）起作用，那就不是作者因之外的其他，因为没有等分，并且虽然俱生，但彼此不是因果，并且不是周遍，并且不具备相同之处，并且地、水、火、风（འབྱུང་བ།）不可能变成善或不善。如果所变的地、水、火、风（འབྱུང་འགྱུར།）产生所变的地、水、火、风（འབྱུང་འགྱུར།），那么，俱生、等分、异熟三种随其应成，也就是互相产生。俱生是地、水、火、风（འབྱུང་བཞི།）从一个集合中产生，因此，无漏禅定的律仪的七断，彼此是，如果从不同的集合中产生，那么眼等和，它的五境最初的律仪等就不是。等分是善等同类先前的产生后来的。异熟是：有表和无表，有漏的善业，不善的身语业等，产生天界和恶趣的具有根身等身体的情况。地、水、火、风（འབྱུང་བ།）的因是所变的地、水、火、风（འབྱུང་འགྱུར།），异熟的因是唯一的，也就是身语的有表和无表，有漏的善业和不善业产生根身等集合。
English
Therefore, if it is produced by something that is pervasive and eternally one, then the result will either have no difference in terms of place, time, and self, or it will fall into non-existence. Therefore, the result is different in terms of place, time, and self, and thus the single cause cannot be established. Secondly, the way to become a condition for tangible objects is: In the detailed explanation of the causes and conditions of form, if the cause of the elements (འབྱུང་བ།) is the elements (འབྱུང་བ།), then there are two types: equal share and co-emergence. If the earlier of the same kind produces the later, it is equal share. Co-emergence is when the other three are combined and produced at the same time. If the elements (འབྱུང་བ།) produce other forms transformed from the elements (འབྱུང་བ།) as the dominant condition, then the cause as the agent has only five functions. There is no cause or condition. What is it? It is to produce new resultant forms that have not been produced before, and to make the continuities conform, just as a student is produced from a teacher, and to serve as the basis for the continuity of existence, like a painted wall, and to serve as the cause of continuous existence, like food for the body, and to make it grow from top to top. In short, it is the three: birth, dwelling, and growth. Birth and conformity with the support, continuous and growth. That's what it says. These five are the differences of the agent cause, so if the elements (འབྱུང་བ།) act on the transformed elements (འབྱུང་འགྱུར།), then it is not other than the agent cause, because there is no equal share, and although co-emergent, they are not cause and effect to each other, and they are not pervasive, and they do not have the same characteristics, and the elements (འབྱུང་བ།) cannot become good or bad. If the transformed elements (འབྱུང་འགྱུར།) produce the transformed elements (འབྱུང་འགྱུར།), then co-emergence, equal share, and maturation are appropriate, that is, they produce each other. Co-emergence is when the four elements (འབྱུང་བཞི།) are produced from one collection, so the seven abandonments of the discipline of uncontaminated concentration are each other, and if they are produced from different collections, then the eye and so on, and its five objects, the initial discipline and so on, are not. Equal share is when the earlier of the same kind, such as virtue, produces the later. Maturation is: expressive and non-expressive, contaminated virtuous karma, unwholesome physical and verbal actions, etc., produce the bodies of the heavens and evil destinies with the senses and so on. The cause of the elements (འབྱུང་བ།) is the transformed elements (འབྱུང་འགྱུར།), and the cause of maturation is the only one, that is, the expressive and non-expressive of body and speech, contaminated virtuous karma and unwholesome karma produce the collection of senses and so on.