Tibetan
་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྐྱེན་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ། རྐྱེན་དེས་འབྲས་བུ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རྒྱུ་རྐྱེན། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན། དམིགས་རྐྱེན། བདག་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དམ་ཞེ་ན་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་ འཇུག་ཀའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐ་མ་མིན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚུངས་པ་ཞེས་པ་སེམས་གཅིག་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་གཅིག་དང་ཚོར་བ་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་པ། རྫས་མཚུངས་པས་ན་མཉམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཟུགས་ནི་མི་མཉམ་པར་འབྱུང་བས་རྫས་མི་མཚུངས་པས་སོ། །འདི་མཚུངས་པའང་ཡིན་ལ་དེ་མ་ཐག་པའང་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་པ་ནི་གཟུགས་རྒྱས་བྱུང་གཅིག་མ་འགགས་བཞིན་དུ་གཅིག་འབྱུང་བ། ཟས་དང་ལེགས་བྱས་གཉིས་ཀས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་དང་། ཡང་སོག་མ་ལས་ཐལ་བ་དང་། ནྱ་གྲོདྷའི་ས་བོན་ལས་ཡལ་ག་སོགས་བཞིན་མང་ཉུང་འཆོལ་བས་སོ་ཟེར། འགྲེལ་པས་སོར་སྡོམ་འདོད་པའི་གཟུགས་རྗེས་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་འབྱུང་བས་འཆོལ་ཞེས་གསུངས། དེ་སེམས་ལ་མཚུངས་ཕྱིར་མི་ལེགས་ཟེར་ཀྱང་དཔྱད། མ་འོངས་པ་ལ་རིམ་པ་མེད་པས་དེ་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཟེར་ཀྱང་མི་འཐད། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་ལ་མ་འོངས་པ་མེད་ན་འདས་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་མཚུངས་ལ། དེ་ལ་ཡོད་ན་ཀུན་སྐལ་མ་འོངས་པ་མེད་པའང་བཀག་པར་དཀའ་འོ། །སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལ་མུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ། སེམས་མེད་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལས་ལྡང་སེམས་དང་། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚུངས་ལ་སྙོམས་འཇུག་གིས་བར་ཆོད་པས་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་མིན་ནོ། །གཉིས་པ། སེམས་མེད་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་སྐྱེ་སོགས་བརྒྱད་དང་ཐོབ་སོགས་དང་། སེམས་བཅས་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ཐོབ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་། སེམས་བཅས་སྐད་ཅིག་བར་མ་ཆོད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཐོབ་སོགས་དང་། ལྡང་སེམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ལ་མུ་བཞི། མུ་དང་པོ།
Chinese
于岩洞中宣说。第一，有二：显示缘起自身的体性，以及缘起对果的作用方式。第一有四：因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。第一，所谓因缘，除了作者因之外，是五种因。第二，心与心所生起者，是相似的等无间缘。是全部吗？如果说是阿罗汉入于无余涅槃的最后心与心所之外，其余都是相似的等无间缘。其中，相似是指一个心之后立即生起另一个心，一个感受之后生起另一个感受。因为物质相似，所以是相同的。色法不是以相同的方式产生，因为物质不相似。这是相似的，也是等无间的。不相同是指一个色法增长后，另一个色法在未灭时产生。食物和善行二者增长是同时的。又如从树根中生出灰烬，从榕树的种子中生出枝条等，因为多少混杂。注释者说，由于想要个别总摄的色法之后，产生无漏禅定，所以是混杂的。因为那与心相似，所以说不善，但也应考察。因为未来没有次第，所以说了解方式多种多样，但不合理。如果俱生和等分没有未来，那么过去也必定相似。如果过去有，那么也难以遮止俱生和等分没有未来。心的相似等无间缘，以及心的等无间缘有四句：第一，从二种无心定中生起的心，以及二种定的第二刹那等。虽然相似，但因为被定所隔断，所以不是心的等无间。第二，二种无心定的第一刹那的生等八种和获得等，以及有心的一切心与心所的相八种和获得等。第三，二种定的第一刹那，以及有心刹那未隔断的后来的心与心所。第四，二种定的第二刹那等的相和获得等，以及出定心的那些。同样，心的相似等无间，以及定的相似等无间有四句。第一句。
English
Explained in the cave. First, there are two: showing the nature of the condition itself, and how the condition acts on the result. The first has four: causal condition, immediately preceding condition, objective condition, and dominant condition. First, the so-called causal condition is the five causes except for the agent cause. Second, the arising of mind and mental factors is the similar immediately preceding condition. Is it all? If it is said that except for the last mind and mental factors of the Arhat entering into the non-residual Nirvana, the rest are similar immediately preceding conditions. Among them, similarity means that one mind immediately gives rise to another mind, and one feeling gives rise to another feeling. Because the substances are similar, they are the same. Form does not arise in the same way, because the substances are not similar. This is similar and immediately preceding. Dissimilarity means that when one form grows, another form arises while it is not destroyed. The growth of both food and good deeds is simultaneous. Also, like ashes from tree roots, and branches from banyan seeds, etc., because they are mixed in quantity. The commentator said that because after the form that wants individual summation, stainless meditation arises, it is mixed. Because that is similar to the mind, it is said to be inauspicious, but it should also be examined. Because there is no order in the future, it is said that the way of understanding is diverse, but it is not reasonable. If co-emergent and equal parts have no future, then the past must also be similar. If there is a past, then it is difficult to prevent co-emergent and equal parts from having no future. The similar immediately preceding condition of the mind, and the immediately preceding condition of the mind have four sentences: First, the mind arising from the two mindless samadhis, and the second moment of the two samadhis, etc. Although similar, it is not the immediately preceding condition of the mind because it is interrupted by samadhi. Second, the eight kinds of arising etc. and obtaining etc. of the first moment of the two mindless samadhis, and the eight kinds of characteristics and obtaining etc. of all minds and mental factors with mind. Third, the first moment of the two samadhis, and the later minds and mental factors that are not interrupted by the moment with mind. Fourth, the characteristics and obtaining etc. of the second moment etc. of the two samadhis, and those of the mind arising from samadhi. Similarly, the similar immediately preceding condition of the mind, and the similar immediately preceding condition of samadhi have four sentences. The first sentence.
Tibetan
གོང་གི་གསུམ་པ་དང་འདྲ། གཉིས་པ་བཞི་པ་དང་འདྲ། གསུམ་པ་དང་པོ་དང་འདྲ། བཞི་པ་གཉིས་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་སམ། འགའ་ཞིག་གིས་མི་དམིགས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ན་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པས་སོ་ཟེར་ན། བྱེ་སྨྲས་འདོད་མོད་ཀྱི་དེས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་མེད་དུ་ཐལ་ཏེ། རྟག་པར་ཁས་བླངས་པས་སོ་གསུངས། དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་ཡུལ་ཙམ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ནི་མིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ། བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འོ་ན་དམིགས་བདག་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཟེར་ན། སེམས་རང་དང་ལྷན་འབྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་པ་མིན་ལ་བདག་རྐྱེན་ཡིན་པ་ དང་། ཡང་དམིགས་རྐྱེན་དམིགས་བཅས་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་རང་གི་ཡུལ་ཁོ་ན་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ཡུལ་མིན་ལ། བདག་རྐྱེན་རང་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ནོ། །ལྷན་མཚུངས་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ཡང་དམིགས་རྐྱེན་མིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་དེས་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ལ། དུས་གང་གི་འབྲས་བུ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། དངོས་པོ་གང་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྔ་ལས་ལྷན་མཚུངས་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་འབྲས་བུ་འགགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ད་ལྟ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྐལ་ཀུན་རྣམ་སྨིན་གསུམ་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མ་འོངས་པ་ལའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཡི་དེ་མ་ཐག་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་པོ་དག་གོ་རིམ་དེ་ལས་ཟློག་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མ་འོངས་པ་དང་། དམིགས་རྐྱེན་ད་ལྟ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་དག་འདས་འོངས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ལ་མི་དམིགས་ཏེ། དམིགས་རྐྱེན་དང་ཡུལ་ཅན་དུས་མཉམ་པས་སོ་ཟེར་ན་བྱེ་སྨྲས་འདས་འོངས་རྫས་སུ་འདོད་པས་ད་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའང་དུས་མཉམ་པ་ཁོ་ན་ཟེར། མདོ་སྡེ་པས་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མི་མཉམ་པས་མ་འོངས་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱི་ད་ལྟ་བ་ལ་མི་བྱེད་ཟེར། ལྷན་མཚུངས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གསུངས་པའང་རྒྱུན་ལ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་རྒྱུར་གྱུར་པ་མིན་ལ། འོ་ན་སེམས་མེད་ལས་ལངས་མ་ཐག་གི
Chinese
如同上面的第三个。第二个如同第四个。第三个如同第一个。第四个如同第二个。 第三，所缘缘是六识的对境之法全部。也就是说，识的不缘之法也与此相同吗？因为有些人不缘，有些人缘的缘故。如果无为法也是所缘缘，就会变成实有，因为能作产生果的作用。如果这样说，毗婆沙宗虽然承认，但是如果它产生果，就会变成常有或断灭，因为已经承认了常有。因此说，无为法因为没有自性，所以只是所缘境，不是产生果的因。如是说。 第四，作者因被称为是增上缘。如果说，所缘缘和增上缘都是一切法，有什么区别呢？心自身和俱生之法不是所缘，而是增上缘。 而且，所缘缘只是有境的因，心和心所自身的对境才是所缘缘，不是其他的对境。增上缘是除了自身之外的一切法的因。俱生相似因是增上缘，但不是所缘缘。第二，因如何起作用，在什么时间的果上起作用，以及在什么事物上起作用，有两种方式。第一，在五种因缘中，俱生相似的两种因，对于果的止息显现，在现在起作用。等起、一切和异熟这三种，对于生起显现，在未来起作用。除此之外，即无间缘和所缘缘这两种，与那个顺序相反。即无间缘对于生起显现，在未来起作用。所缘缘在现在起作用。如果这样，心和心所不缘过去未来和无为法，因为所缘缘和有境是同时的。如果这样说，毗婆沙宗认为过去未来是实有，所以缘现在存在的那些也是同时的。经部宗说，因为因果不同时，所以在未来起作用，不在现在起作用。俱生相似被说成是因果，也是在相续上说的，不是在一刹那间变成因。那么，从无心定中起来之后，
English
Like the third one above. The second is like the fourth. The third is like the first. The fourth is like the second. Third, the objective condition is all the objects of the six consciousnesses. That is, is the non-objective dharma of consciousness also the same? Because some do not objectify, but some do. If unconditioned phenomena are also objective conditions, they will become real, because they can function to produce results. If you say so, the Vaibhashikas admit it, but if it produces results, it will become either permanent or annihilated, because permanence has already been admitted. Therefore, it is said that unconditioned phenomena are only objects of perception because they have no nature, and are not the cause of producing results. Thus it is said. Fourth, the agent cause is said to be the dominant condition. If you say, what is the difference between the objective condition and the dominant condition, since both are all dharmas? The mind itself and the co-emergent dharmas are not objective, but are dominant conditions. Moreover, the objective condition is only the condition of what has an object, and the objects of the mind and mental factors themselves are the objective condition, not other objects. The dominant condition is the condition of all dharmas other than itself. Co-emergent similar causes are dominant conditions, but not objective conditions. Second, how the condition acts, on what time's result it acts, and on what thing it acts, there are two ways. First, among the five causes and conditions, the two co-emergent similar causes are manifest towards the cessation of the result, and act in the present. The three of arising, all, and fruition are manifest towards arising, and act in the future. Other than that, the two of the immediate condition and the objective condition are the reverse of that order. The immediate condition is manifest towards arising, and acts in the future. The objective condition acts in the present. If so, the mind and mental factors do not objectify the past, future, and unconditioned, because the objective condition and the object are simultaneous. If you say so, the Vaibhashikas believe that the past and future are real, so they say that objectifying those that exist now is also simultaneous. The Sautrantikas say that because cause and effect are not simultaneous, they act in the future, not in the present. Co-emergent similarity is said to be cause and effect, but it is also said in the continuum, not becoming a cause in an instant. Then, immediately after rising from the state of no mind,