Tibetan
་ན་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མི་བགྲང་ངོ་། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཟུགས་ཅན་ལ་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད། བྱེད་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བའང་ཡོད། འབྱུང་བས་འབྱུང་བ་བཞི་སྐྱེ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཁོ་ན་ལས་མིན་ཏེ། དེ་ལའང་བྱེད་རྒྱུས་ཁྱབ་པས་སོ་ཞེས་རང་གིས་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་འཇོག་གི་གཞི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། དེ་ལྟར་དབྱེ་བའི་སེམས་གང་ཞིག་གང་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་དཔྱད་པ། སླར་ཡང་ཉི་ཤུར་དབྱེས་ནས་རྙེད་གཏོང་དཔྱད་པ་གསུམ། དང་པོ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཡིད་དགེ་དང་མི་དགེ་དང་། སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་པ་དང་ནི་མ་སྒྲིབ་པ་ལུང་མ་བསྟན་དང་བཞི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་མི་དགེ་ལས་གཞན་གསུམ་གསུམ་དྲུག་ཟག་མེད་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གང་འབྱུང་བའི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། རང་ས་དང་། གཞན་ས་འབྱུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཚེ། ས་མཚུངས་འབྱུང་བ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བ་དང་གནས་སྐབས་དྲུག་ཡོད་ལ། སྙོམས་འཇུག་ལ་འཇུག་ལྡང་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ། སྤྲུལ་སེམས་ལ་འཇུག་ལྡང་གཉིས་ལོགས་སུ་བརྩིས་ན་བརྒྱད་དེ། སྤྲུལ་ལ་འཇུག་པ་སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་དང་། སྤྲུལ་ལས་ལྡང་བ་སྙོམས་འཇུག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཞེས་པ་རིས་འདྲ་རྒྱུན་ཆགས་པ་དགེ་བ་ལས་དགེ་སོགས་སོ། །ས་མཚུངས་རིས་མི་མཐུན་ཀྱང་འདོད་པ་སོགས་ས་འདྲ་ན། དེ་ནི་རང་སའི་དེ་མ་ཐག་པར་རང་སའི་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །སྙོམས་འཇུག་ཚེ་འོག་མའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ལས་གོང་མའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་ཟག་མེད་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་ན། གོང་མའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འོག་མའི་དགེ་བ་འབྱུང་བ་ནི། འདོད་པའི་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་ཚེ། དག་དང་རང་ལས་དེ་ལས་གཉིས། ཞེས་པ་ལྟར། གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་གི་རྗེས་སུ་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་
Chinese
之中存在的生起之因。虽然也有作用因，但那些因为无有差别而恒常不计数。如是出自解释。有色者从二者而生。唯有作用因也能生。若诸大种生起四大，则非唯因缘，因为彼亦遍及作用因，如是自己思之。第二，于彼无间缘之分别解说中，分为缘与有缘之安立所依三界之心，分为十二种。如是分析之心，如何成为何者之缘，进行考察。再次分为二十种，从寻伺舍弃三方面进行考察。第一，欲界之意善与不善，以及有覆无记与无覆无记四种。色界与无色界中，除了不善之外，各有三种，共六种，加上无漏学与非学二者，如是则轮回涅槃之一切心皆摄于十二种之中。彼于何者之无间，何者生起之边际进行考察。自地与他地生起二种。初者，于常时，同地生起二种。后者，入定，从定出，结生，入定为烦恼所扰，有六种情况。入定属于入出之范畴。若将化身心之入出二者单独计算，则有八种。因为入化身是从定出，从化身出是入定之故。其中，常时是指种类相似，持续不断，从善至善等。同地，种类虽不相同，但若为欲界等同地，则于彼自地之无间，除了自地之欲界化身心之外，一切善等皆生起。入定时，从下界之善加行生起上界之善加行与无漏二者。从定出时，于上界之善加行与无漏二者之后，生起下界之善，即欲界之二善，以及上二界之加行必定生起。入化身时，如云：清净与自性，从彼生起二者。如是，于色界善加行之后，生起欲界之化身心。
English
Therein, the arising is born from the arising cause. Although there is also the acting cause, those are not always counted because they enter without distinction. As it appears in the commentary. A form possessor arises from both. It also arises only from the acting cause. If the elements give rise to the four elements, it is not only from the cause and condition, because that also pervades the acting cause, so think for yourself. Secondly, in the specific explanation of the immediately preceding condition, the mind of the three realms, which is the basis for establishing the condition and the conditioned, is divided into twelve types. Examining how any of the minds thus divided becomes the condition for what. Again, dividing into twenty, examining from the three aspects of finding, abandoning. First, the virtuous and non-virtuous mind of the desire realm, and the obscured and the unobscured indeterminate, four in total. In the form and formless realms, other than the non-virtuous, there are three each, six in total, plus the two of the uncontaminated learner and non-learner, thus all the minds of samsara and nirvana are included in the twelve types. Examining the limit of what arises immediately after what. There are two types of arising: one's own ground and another's ground. The first, at the time of continuity, two types of arising from the same ground. The latter has six occasions: entering into absorption, rising from absorption, linking, being afflicted by disturbing emotions in absorption. Belonging to the category of entering and rising in absorption. If the two of entering and rising of the emanation mind are counted separately, there are eight. Because entering into emanation is rising from absorption, and rising from emanation is entering into absorption. Therein, continuity means similar in kind, continuous, from virtue to virtue, etc. Same ground, although the kinds are not the same, if they are the same ground such as desire, then immediately after that own ground, all virtues etc. arise except for the emanation mind of desire of that own ground. At the time of absorption, from the virtuous application arising of the lower realm, the virtuous application arising and the uncontaminated of the higher realm arise. When rising from absorption, after the virtuous application arising and the uncontaminated of the higher realm, the virtue of the lower realm arises, that is, both virtues of the desire realm, and only the application arising of the upper two realms is certain to arise. When entering into emanation, as it says: pure and self, two arise from that. Thus, after the virtuous application arising of the form realm, the emanation mind of the desire realm.
Tibetan
དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་ཚེ། སེམས་གཉིས་པོ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་འབྱུང་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚེ་འཆི་སྲིད་ནས་བར་སྲིད་དང་། སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ འཆི་སེམས་ནི་ཟག་མེད་གཉིས་དང་། དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་། བཟོ་གནས་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་རང་སའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་ཡིན་ལ། སྐྱེས་སེམས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། ཞེས་དང་། འཆི་འཕོ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་ཀུན། ཞེས་འབྱུང་བས། གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ས་པ་དེའི་ཉོན་མོངས་ཅན་སེམས་ཡིན་ཕྱིར། སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་། མི་དགེ་བ་གཉིས་སོ། །འོག་ནས་གོང་མར་སྐྱེ་ཚེ་འཆི་སེམས་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་སེམས་གོང་ན་མི་དགེ་མེད་ཕྱིར་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནའོ། །གོང་ནས་འོག་སྐྱེ་ན། འཆི་སེམས་གོང་དང་འདྲ། སྐྱེ་སེམས་འདོད་པར་སྐྱེ་ན་སྒྲིབ་མི་དགེ་ཅི་རིགས་གོང་མར་སྒྲིབ་པ་ཁོ་ནའོ། །རང་སའི་རང་ས་ན་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་སྤྲུལ་བཟོ་མ་གཏོགས་པའི་རང་ས་ན་གང་ཡོད་ཀྱི་སེམས་འཆི་སེམས་དང་། སྐྱེ་སེམས་འདོད་ན་གཉིས། གོང་ན་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནའོ། །ཟག་མེད་གཉིས་སྐྱེ་འཆིའི་སེམས་གཉིས་ཀར་མི་གཏོགས་ཏེ། དེ་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་ཚེ། གོང་མའི་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ལས་འོག་མའི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་འདོད་དགེ་གཉིས་ཀ་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དེ་ལས་གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ནའོ། །དོན་དེ་དག་བློ་ལ་ བཞག་ནས་ངེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ། འདོད་སེམས་དགེ་བ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་སེམས་བཅུ་གཉིས་ལས་དགུ་འབྱུང་སྲིད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་གྱི་ཚེ་འདོད་དགེ་རང་ས་མཚུངས་ཚེ་འདོད་པའི་མི་དགེ་སོགས་གཞན་གསུམ། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་འདོད་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ལས། གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ཟག་མེད་གཉིས། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚེ། འདོད་དགེ་སྐྱེས་ཐོབ་ལས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སོ། །འདོད་དགེ་ལས་གཟུགས་མེད་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་སོགས་མི་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱིས་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་མངོན་དུ་མི
Chinese
并且，色界的化身心和无记心只有两种。从化身中起来时，这两个心的后面会产生色界的加行善心，因为从化身中起来后也会现前禅定的心。相续连接时，从死有到中有，以及生有中相续连接，也就是，死亡的心是两种无漏和，善的加行生，除了工巧处和化身心之外，自地的善的生得和，不善和，有覆无记和，异熟生和，行为作，各种各样都有。生的心是“生之有是烦恼的”。以及“从死亡转移中，一切烦恼”。这样说，因为无论生于何处，那个地方的烦恼心，所以是有覆无记和，不善两种。从下向上生时，死亡的心是善的生得，非覆无记，异熟生和，行为作。生的心是，上面没有不善，所以只有有覆无记。从上向下生，死亡的心和上面相同。生的心如果生于欲界，则有覆和不善各种各样，上面只有有覆。自地的自地中，除了善的加行生和化身工巧处之外，自地中任何有的心是死亡的心，生的心如果想要欲界则是两种，上面只有有覆无记。两种无漏不属于生和死两种心，因为那是有的对治。入定被烦恼所扰乱时，从上面的有覆无记产生下面的善，也就是，从色界的烦恼产生欲界的两种善，从无色界的烦恼产生色界的加行善。这些意义要放在心里，一定要确定。第二，欲界善心作为直接因，可以产生十二种心识中的九种，就像这样，通常的时候，欲界善心和自地相同的时候，欲界的不善等其他三种。入定的时候，从欲界善的加行生，产生色界善的加行生和两种无漏。相续连接的时候，从欲界善的生得产生上面二界的有覆两种。从欲界善不产生无色界的善的加行生等，因为无色界的所依不能现前欲界的化身心。
English
And, there are only two types of minds in the form realm: emanation minds and unspecified minds. When arising from an emanation, the virtuous mind of the form realm arises in the wake of these two minds, because even after arising from an emanation, the mind of meditative concentration manifests. When connecting the continuum, the connection is made from the death state to the intermediate state and to the birth state. That is, the mind of death is the two uncontaminated ones, the virtuous application, and apart from the mind of skillful creation and emanation, the naturally born virtue of one's own realm, non-virtue, obscured unspecified, maturation-born, and behavioral ones are all appropriate. The mind of birth is "the existence of birth is afflicted," and "from the transfer of death, all afflictions" appear. Because the afflicted mind of that place is born wherever it is born, there are two: obscured unspecified and non-virtuous. When born from below to above, the mind of death is the virtue of being born, the unobscured unspecified, the maturation-born, and the behavioral one. The mind of birth is only obscured unspecified because there is no non-virtue above. When born from above to below, the mind of death is the same as above. If the mind of birth is born in the desire realm, then obscurations and non-virtues of all kinds are only obscurations in the realm above. In one's own realm, in one's own place, apart from the virtuous application and emanation creation, whatever mind exists in one's own place is the mind of death, and if one desires the mind of birth, there are two, and above there is only obscured unspecified. The two uncontaminated ones do not belong to either the mind of birth or death, because they are the antidote to existence. When afflicted by an afflicted absorption, virtue arises from the obscured unspecified of the higher realm to the lower realm. That is, from the afflicted of the form realm, both virtues of the desire realm arise, and from that of the formless realm, only the virtuous application of the form realm arises. These meanings should be kept in mind and definitely understood. Second, from the virtuous mind of desire as the immediately preceding condition, nine of the twelve minds can arise. In this way, in the ordinary course, when the virtuous mind of desire is the same as its own realm, the non-virtuous of desire and the other three. At the time of absorption, from the virtuous application of desire, the virtuous application of form and the two uncontaminated arise. At the time of connection, from the naturally born virtue of desire, the two obscurations of the two upper realms arise. The virtuous application of the formless realm does not arise from the virtue of desire, because the basis of the formless realm does not manifest the emanation mind of desire.