Tibetan
་འཆད་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གི་ལྟ་བ་ལྔ་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པ་དང་བདུན། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། ལོག་ལྟ། ཐེ་ཚོམ། མ་རིག་པ་དང་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཅིག ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ནས་དེ་ལྟར་ཏེ་ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་མཚུངས་ལྡན་དང་མཚན་ཉིད་བཅས་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་རང་སར་གཏོགས་པ་ཡིན་གྱིས་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ལ། རིས་གཞན་ནི་རིས་གཞན་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་ཀུན་མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་རིས་ལྔ་ཆར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མི་འཐད་པས། ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཀུན་ཉོན་རྣམས་རྒྱུ་དེ་ལས་མ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ ཏེ་ཀུན་འགྲོ་དེ་དག་སྤངས་ནས་མེད་པས་སོ་ཟེར་ན། བྱེ་སྨྲས་དེ་དག་འདས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལ་རིས་གཅིག་མི་དགོས་པས་སོ། །དྲུག་པ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འཕེན་ནུས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོབས་ལྡན་སྲེད་པའི་རླན་དང་བཅས་པས་སོ། །ཁོ་ན་ཞེས་པས་ལུང་མ་བསྟན་དང་། ཟག་མེད་བཅད་དེ། དེ་དག་ནི་ས་བོན་རུལ་བ་དང་། རླན་བྲལ་གྱི་ས་བོན་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དུས་དུ་ཡིན་ནི། ཀུན་འགྲོ་དང་སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི། འདས་ད་ལྟ་བའི་དུས་གཉིས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མ་འོངས་པ་མེད་ལ། གཞན་གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་དུས་གསུམ་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡོད་ཕྱིར་ངེས་པར་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྐྱེ་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་དང་བདག་གསུམ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཕྱེད་སྟེ་ཕྱེད་བཞི་འདུས་བྱས་ལ་ཐོབ་ལ། འདུས་མ་བྱས་ལ་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་། བྲལ་འབྲས་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་བཅས་ཕྱེད་གཉིས་ཐོབ་པས་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། བརྟགས་འགོག་བྲལ་འབྲས་ཡིན་པས་འདུས་མ་བྱས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་རུང་བས་འདུས་བྱས་སུ་ཐལ་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་གཞན་ལ་དོན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་དེ་དག་མེད་དེ། ལམ་ གྱིས་ཉོན་མོངས་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་བཏགས་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཀྱི་སྐྱེད་རྒྱུ་
Chinese
将要阐述的苦谛所断的五种见、怀疑和无明共七种。集谛所断的见有萨迦耶见、邪见、怀疑和无明共四种，总计十一种。从上面的两个界也是这样，除了细微的三十三种获得之外，其他的同类相应和体性都属于遍行因，因为它们是烦恼者之前行的特殊原因。而且，它们属于自己的范畴，不属于其他的范畴。其他的类别是其他类别的遍行因，因为苦谛和集谛所断的烦恼是所有五种类别的因。而且，未来不是遍行因，所以遍行因只是先前产生的。如果说，圣者的遍行烦恼不是从那个原因产生的，因为那些遍行烦恼已经被断除而消失了。经部师认为，那些是从过去产生的。遍行不是同等因的差别，因为这不需要一个类别。第六，异熟因仅仅是不善和有漏的善，因为它们具有产生果实的能力，并且具有强烈的贪欲之湿润。仅仅一词排除了无记和无漏，因为它们就像腐烂的种子和失去湿润的种子一样。第二，时间是什么呢？遍行因和同等因仅仅是过去和现在两种时间，没有未来。其他的三个是三种时间。作用因的组合是有三种时间，而非组合的则没有被时间所包含，所以没有明确说明。第二，关于果，有自性、分类和产生方式三种。第一，异熟、因和自性三者，以及士夫作用果的一半，即四分之半，在组合事物中获得。在非组合事物中，获得士夫作用果，以及分离果，分别与分析的止灭一起，获得二分之半，所以那些是果。如果说，非组合事物是因，并且分析的止灭是分离果，那么非组合事物可以作为因果，因此会变成组合事物。非组合事物对其他事物没有实际的因果关系，只是因为道路
English
The five views, doubt, and ignorance to be abandoned by seeing the truth of suffering, which will be explained, total seven. The views to be abandoned by seeing the truth of origin include self-grasping, wrong view, doubt, and ignorance, totaling four, making eleven in all. It is the same from the two upper realms, except for the subtle thirty-three attainments, all other similar correspondences and characteristics are the pervasive cause, because they are the specific cause that precedes the afflicted ones. Moreover, they belong to their own category and not to others. Other categories are the pervasive cause of other categories, because the afflictions to be abandoned by seeing the truths of suffering and origin are the cause of all five categories. Furthermore, the future is not a pervasive cause, so the pervasive cause is only what has arisen previously. If it is said that the pervasive afflictions of the noble ones do not arise from that cause, because those pervasive afflictions have been abandoned and have disappeared, the Sautrāntikas assert that they arise from the past. Pervasiveness is not necessarily a distinction of equal cause, because this does not require a category. Sixth, the ripening cause is only non-virtue and contaminated virtue, because they have the nature of being able to produce fruit and are accompanied by the moisture of strong craving. The word 'only' excludes the unspecified and the uncontaminated, because they are like rotten seeds and seeds that have lost their moisture. Second, what is the time? The pervasive cause and the equal cause are only the two times of past and present, there is no future. The other three are the three times. Combinations of acting causes are the three times, and the uncombined are not included by time, so it is not explicitly stated. Second, regarding the result, there are three aspects: nature, classification, and mode of arising. First, the three of ripening, cause, and self, and half of the result of personal action, that is, half of four parts, are obtained in compounded phenomena. In uncompounded phenomena, the result of personal action that is obtained, and the separation result, each with analytical cessation, obtain half of two parts, so those are results. If it is said that uncompounded phenomena are causes, and analytical cessation is a separation result, then uncompounded phenomena can be both cause and result, and therefore would become compounded phenomena. Uncompounded phenomena do not have actual cause and effect relationships for other things, it is only because the path
Tibetan
དངོས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ཐ་མ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། དང་པོ་བྱེད་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་མཚུངས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ནི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་བཞག་གི་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་རྒྱུ་དང་། སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན། རྒྱུ་མཐུན། བྲལ་བ། བྱེད་འབྲས། བདག་འབྲས་ལྔ་ལས། དང་པོ། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ནི་ཁྱད་པར་བཞི་སྟེ། མ་བསྒྲིབ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་འབྱུང་འགྱུར་ལའང་ཡོད་པས། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་བརྗོད་ལ། དེ་གཉིས་དབང་པོ་རྒྱས་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ལའང་ཡོད་པས་དེ་བསལ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལུང་བསྟན་པ་དགེ་མི་དགེ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཙམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒྱས་པ་དང་སྤྲུལ་སེམས་ལ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་བསལ་ཕྱིར། རྒྱུ་རྣམ་སྨིན་ལས་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡང་ཡིན་ལ་འབྲས་བུའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཟག་བཅས་ལ་ངོ་བོ། རིས་ས་འདྲ་བ་ ཡིན་ལ། ཟག་མེད་ལ་ངོ་བོ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །གསུམ་པ། བྲལ་བ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི་བློ་ཡིས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་བྱ་ཟག་བཅས་ཟད་པའོ། །བཞི་པ། རྒྱུ་གང་གིས་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གང་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནི་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའི་མིང་ངོ་། །འདི་ཡང་ཁ་ཅིག་རྒྱུའི་དེ་མ་ཐག་གམ་ཅིག་ཆར་བྱུང་བ་ལ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ས་འོག་མའི་སྦྱོར་བས་གོང་མའི་ཏིང་འཛིན་དང་། ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་མཐོང་ལམ་དང་། ལྷན་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཆོད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་བྱེད་འབྲས་འབྱུང་སྟེ། ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་ཏོག་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འདོད་ཀྱང་། རང་གིས། གང་གིས་སྟོབས་ཞེས་པས་རྒྱུན་ལྟ་བུ་མིན་པར། རྒྱུ་མ་འགགས་བཞི
Chinese
非真实。第二，从因的角度区分和从果自身体性的角度区分两种。第一，异熟果是因他异熟因的果，而士用果，第一是能作因的果。等流果是等分和周遍的果，而士夫作用果指的是俱生和等同二者的果。而且士夫作用果是确定在那两个因上的缘故而安立，但并非仅仅是那二者的果，因为能作因和等分周遍等，也产生士夫作用果的缘故。第二有异熟、等流、离系、士用、增上五种果。第一，异熟果有四种差别：是无覆无记法，仅仅外境的生和所生也有，所以说是以有情相续所摄的法。这二者根增长和从等流所生也有，所以为了遣除它，说是因记别善不善所生，仅仅是禅定增长和化身心也有，所以为了遣除它，因为从因异熟之后产生，所以它是业的异熟也是果。第二，等流果是与因相同，对于有漏来说体性、界限相同，对于无漏来说因为体性相同。第三，离系果是以智慧，即以智慧断除所断有漏的灭尽。第四，以任何因的力量，产生任何果的果，那是从士夫的作用所生的果。那是相似作为理由的名称。这也有一些人认为是因的当下或者同时产生的，那也是以下地道的加行，以上地道的禅定，以及法顶之后是见道，以及从俱生因产生果等。有些人说从决定的因也产生士用果，就像农夫们的庄稼一样。像这样，虽然认为一切果都遍及士夫的作用果，但自己，以何者的力量，因为不是像相续一样，因不间断四
English
It is not real. Second, there are two types of distinctions: from the perspective of cause and from the perspective of the nature of the result itself. First, the result of maturation is the result of the cause of otherness maturation, while the dominant result is, first, the result of the efficient cause. The result of similar cause is the result of equal share and pervasiveness, while the result of personal action refers to the result of both co-emergent and identical. Moreover, the result of personal action is established because it is determined on those two causes, but it is not only the result of those two, because the efficient cause and equal share pervasiveness, etc., also produce the result of personal action. Second, there are five results: maturation, similar cause, separation, personal action, and dominance. First, the result of maturation has four distinctions: it is an obscured and unspecified dharma, and it also exists in the external elements of arising and what will arise, so it is said to be a dharma included in the sentient being's continuum. These two also exist in the growth of faculties and what arises from similar causes, so to eliminate it, it is said to arise from the cause of prediction of good and non-good, and it also exists only in the growth of samadhi and the mind of emanation, so to eliminate it, because it arises after the cause of maturation, so it is the maturation of karma and also the result. Second, the result of similar cause is the same as the cause, for the contaminated, the nature and boundary are the same, for the uncontaminated, because the nature is the same. Third, the result of separation is the exhaustion of the contaminated to be abandoned by wisdom, that is, by wisdom. Fourth, the result of whatever cause produces whatever result by its power, that is the result born from the action of a person. That is a name based on similarity as a reason. Some also think that this is the immediate or simultaneous result of the cause, that is, the practice of the lower ground, the samadhi of the upper ground, and after the peak of dharma is the path of seeing, and the result from the co-emergent cause, etc. Some say that the result of personal action also arises from the decisive cause, like the crops of the farmers. In this way, although it is thought that all results are pervaded by the result of personal action, but oneself, by the power of what, because it is not like a continuum, the cause is uninterrupted four