Tibetan
་ད་ལྟ་མཚུངས་ལྡན་བཅས་པ་ནི། འཇིག་ལྟའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཅུ་པོ་སྐལ་མཉམ་ལས། འཇིག་ལྟ་བྱུང་བ་དང་། བཅུ་པོའང་འཇིག་ལྟའི་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས། དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ཐེ་ཚོམ་མ་རིག་རྣམས་ལྟ་བ་དང་པོ་དེའི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུའང་ཡིན་པས་སོ། །རྩ་ཉོན་ལས་མ་རིག་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འཇིག་ལྟ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱང་། འཇིག་ལྟའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་འཇིག་ལྟའི་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་ཞིང་། འཇིག་ལྟའང་མཚུངས་ལྡན་འདས་ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་བཞི་དང་། མ་འོངས་པའི་ལྷན་མཚུངས་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ཀུན་འགྲོའི་འདས་ད་ལྟ་བའང་འཇིག་ལྟའི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་། འཇིག་ལྟའང་དེའི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་མུའོ། །འཇིག་ལྟའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་། འཇིག་ལྟའི་སྐལ་ཀུན་ལྷན་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ལ། འཇིག་ལྟའང་དེ་དག་གི་ལྷན་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཆེ་བས་འདོད་ལ། ཉི་འོག་པས་ནི་འཇིག་ལྟའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་ གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་འཇིག་ལྟའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མིན་པའི་མུའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་བྱེ་སྨྲའི་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་མིན་ནོ། །འདིར་བྱེ་སྨྲས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་མ་ཁྱབ་སྟེ། མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མིན་ལ། མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་མིན་པ་ལྟ་བུའོ་ཟེར། དེ་བཞིན་རྡུལ་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བཞིའོ། །མདོ་སྡེ་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མིན་ཏེ། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་སོགས་ཚོགས་པ་སྔ་མས། གོ་ས་གཅིག་ཏུ་འཕངས་པ་ནི། མཚེ་མའི་སྤུན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོད། མདུང་ཁྱིམ་གནས་པ་དེ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུའམ། གཅིག་མེད་གཅིག་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དམིགས་བསལ་བ་གཉིས། དང་པོ། སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་དགེ་ཉོན་མོངས་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དུ་འདྲ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ
Chinese
現在與之相應的一切，是壞聚見之因。那十者由等起，生起壞聚見，而十者也是由壞聚見的等起和遍行之因所生。因此，那些見解、懷疑、無明等，也是最初那個見解的遍行之因。從根本煩惱中的無明，以及由此之外的心和心所，與壞聚見相應的三世者，也是壞聚見的因果二者。因為它們是由壞聚見的四因所生，而壞聚見也是由相應的過去現在之四因，以及未來的俱生相應二者所生。同樣，集諦所攝的見斷遍行之過去現在者，也是由壞聚見的遍行之因所生，而壞聚見也是由它的遍行之因所生，因此是二者的範圍。壞聚見的四相，以及與之相應的心和心所之相，也是由壞聚見的等起、遍行、俱生之因所生，而壞聚見也是由它們的俱生之因所生，因此二者皆是，這是喀什米爾人的觀點。而日下部則認為，壞聚見的諸相是它的因果二者，但與之相應的 諸相是壞聚見之因，因此是它的果而非因的範圍。這是他們的觀點。這些也是由分別說部的宗義所安立，並非真實。在此，分別說部認為，作為俱生之因，那一定是俱生的。而對於俱生來說，並非完全被俱生之因所包含。例如，相似的相不是法的俱生之因，相似的相彼此之間也不是因，就像這樣說。同樣，八微塵的色香味觸也是如此。經部認為，俱生不是因，因為沒有所生和能生。最初的蘊等聚合，在同一處所投擲，就像雙胞胎兄弟一樣，他們這樣認為。矛與房屋並存，那是安立的因，還是無此無彼的因呢？我認為是安立的放置。第三，分為總說和別說兩種。第一，等起因是產生善、煩惱、無覆無記三者相同的因。
English
Now, everything that corresponds to it is the cause of the view of the perishable aggregate. The ten arise from co-emergence, giving rise to the view of the perishable aggregate, and the ten also arise from the co-emergence and pervasive cause of the view of the perishable aggregate. Therefore, those views, doubts, ignorance, etc., are also the pervasive cause of that first view. From the ignorance in the root afflictions, and the mind and mental factors other than that, the three times that correspond to the view of the perishable aggregate are also both the cause and effect of the view of the perishable aggregate. Because they arise from the four causes of the view of the perishable aggregate, and the view of the perishable aggregate also arises from the four causes of the corresponding past and present, and the two co-emergent correspondences of the future. Similarly, the past and present of the pervasive afflictions to be abandoned by seeing, which are included in the origin of suffering, also arise from the pervasive cause of the view of the perishable aggregate, and the view of the perishable aggregate also arises from its pervasive cause, therefore it is the scope of both. The four characteristics of the view of the perishable aggregate, and the characteristics of the mind and mental factors that correspond to it, also arise from the co-emergence, pervasiveness, and co-arising cause of the view of the perishable aggregate, and the view of the perishable aggregate also arises from their co-arising cause, therefore both are, this is the view of the Kashmiris. But the Sun-under-people think that the characteristics of the view of the perishable aggregate are both its cause and effect, but the characteristics that correspond to it are the cause of the view of the perishable aggregate, so it is the scope of its effect but not its cause. This is their view. These are also established by the tenets of the Vaibhashikas, and are not true. Here, the Vaibhashikas think that being a co-emergent cause must be co-emergent. But for co-emergence, it is not completely contained by the co-emergent cause. For example, similar characteristics are not the co-emergent cause of dharmas, and similar characteristics are not causes to each other, like this. Similarly, the eight atoms of form, smell, taste, and touch are also like this. The Sutrantikas think that co-emergence is not a cause, because there is no producer and produced. The first aggregates of elements, etc., are thrown in the same place, like twin brothers, they think like this. The spear and the house coexist, is that the cause of establishment, or the cause of without this, without that? I think it is the establishment of placement. Third, it is divided into general explanation and specific explanation. First, the co-emergence cause is the cause that produces the same in the three: virtuous, afflicted, and un-obscured and un-indicated.
Tibetan
འོ། །དེ་ཡང་སྤང་བྱ་ལྔ་རང་རིས་དང་ས་དགུ་པོ་རང་རང་གི་ས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྐལ་མཉམ་ཡིན་གྱི་རིས་གཞན་དང་ས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྔར་སྐྱེས་ཟིན་འདས་པ་དང་ད་ལྟ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་མ་འོངས་པ་ནི་མིན་ཏེ། སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་དག་གོ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ འདས་པས་ནི། འདས་དང་ད་ལྟ་བའི་གོ་འབྱེད། ད་ལྟ་བས་ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པའི་གོ་འབྱེད་ན། མ་འོངས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིའི་དབྱེ་བ་མེད་པས་སྐལ་མཉམ་མི་བཞག་དེའང་སྐལ་ཀུན་གཉིས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མ་འོངས་པ་མ་བཞག་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་མེད་པས་སོ་ཟེར་ཀྱང་། གཞན་དང་ངེས་པར་མཚུངས་པས་མི་འཐད་ཟེར། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་མིག་མིག་གི་སྐལ་མཉམ། ཕྱིའི་ས་ལུ་ས་ལུའི་སྐལ་མཉམ་འདོད་པའི་ཆོས་འདོད་པའི་སྐལ་མཉམ་སོགས་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ནར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ། འོ་ན་རང་གི་ས་དང་རིས་ཁོ་ནར་ངེས་སམ་སྙམ་ན། ཟག་བཅས་ལ་ངེས་ཀྱང་། ཟག་མེད་ལ་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་བརྩིས་པས་བསམ་གཏན་བཞི་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་སྟེ། ས་དགུའི་ལམ་བདེན་ནི་ས་མི་མཚུངས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་ལམ་དེ་ས་དེར་གློ་བུར་དུ་འོང་གི་བདག་གིར་མ་བྱས་པས་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་ཞེས་གོང་འོག་ཕན་ཚུན་ཏེ། གོང་མས་འོག་མའི་སྐལ་མཉམ་བྱེད་སྲིད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་བའི་དབང་རྟུལ་དབང་པོ་སྦྱངས་ཏེ་གསུམ་པ་མན་གྱི་དབང་རྣོན་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །འོག་མ་དམན་པས་གོང་མའི་སྐལ་མཉམ་བྱེད་པ་སྟེ། དད་འབྲང་ནི་ཆོས་འབྲང་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་དུས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་དང་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་གྲོལ་བར་དྲུག་གི་རྒྱུ་དང་། ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་རང་དང་སྐལ་མཉམ་དང་། རང་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན་གྱི་ དམན་པས་ནི་མིན་ནོ། །ཟག་མེད་དུ་མ་ཟད་སྦྱོར་བྱུང་གི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ན་ཐོས་བྱུང་རང་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་དང་། བསམ་བྱུང་རང་དང་ཕྱི་མ་གཅིག་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྒོམ་བྱུང་རང་ཁོ་ནའོ། །བཞི་པ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང་སེམས་བྱུང་གང་ཞིག་མིག་སོགས་རྟེན་མཚུངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །ཞེས་མཚུངས་པ་ལྔ་གཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ལྷན་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ལ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །ལྔ་པ། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི། གནས་ལྔ་པར
Chinese
哦。也就是所断五种各自的种类和九地各自的地产生，是等起因，不是其他的种类和其他的地。其中，先前已经产生的过去和现在，是后来产生和没有产生的，不是未来，如果等起遍行是开导之因，那么 过去是：开导过去和现在。现在是开导现在和未来。未来是没有因果先后的区别，所以不立等起因，对于等起二者，没有安立因果未来，是因为因果没有差别。虽然这么说，但因为和其他的必定相同，所以不合理。从成立的宗派来说，眼是眼的等起因。外面的稻谷是稻谷的等起因，想要的法是想要的等起因等等，只说了自己的地。 第二，那么是决定在自己的地和种类吗？如果认为是这样，有漏是决定的。但对于无漏，以最初的近取和特别的来计算，四禅和无色最初的三者，九地的道谛虽然地不相同，但互相之间是等起因，因为道在那地是突然来的，没有占为己有，所以没有包括在界中。那也是互相之间，是上下互相。上面可以做下面的等起因，比如四禅者的钝根通过串习，获得第三禅以下的利根。下面因为低劣，做上面的等起因，比如信随法是法随信，信解见得位的解脱和不及时解脱的六因，是法忍法智之因。 因此，是自己和等起因，以及比自己特别的，但不是低劣的。不只是无漏，而且是加行所生的有漏一切善法，也只是平等和特别那二者的等起因。比如闻所生是自己和后面的二者，思所生是自己和后面的一者等等，以等的语气包括了修所生只是自己。第四，相应因是心和心所，哪些和眼等所依相同者。说了要取五种相同。而且俱生因是总的，相应因是别。 第五，叫做遍行之因是，在第五处
English
Oh. That is, the five to be abandoned, each of their own kind, and the nine grounds, each producing their own ground, are equipotent causes, not other kinds or other grounds. Among them, the past and present that have already arisen are for those that arise later and those that have not arisen, not for the future. If equipotent pervasion is the cause of guidance, then the past is: guiding the past and the present. The present is guiding the present and the future. The future has no distinction between cause and effect, so equipotent cause is not established. For the two equipotent, the future of cause and effect is not established because there is no difference between cause and effect. Although it is said so, it is said to be unreasonable because it is necessarily the same as others. From the established tenet, the eye is the equipotent cause of the eye. The outer rice is the equipotent cause of the rice, the desired Dharma is the equipotent cause of the desired, etc., only one's own ground is spoken of. Second, is it determined only in one's own ground and kind? If it is thought so, the contaminated is determined. But for the uncontaminated, counting the initial approximation and the special, the four dhyanas and the first three of the formless, the truth of the path of the nine grounds, although the grounds are not the same, are mutually equipotent causes, because the path comes suddenly to that ground, not taking possession of it, so it is not included in the realm. That is also mutually, up and down mutually. The above can be the equipotent cause of the below, such as a dull-witted person of the fourth dhyana training and obtaining the sharp faculties below the third. The below, because it is inferior, is the equipotent cause of the above, such as faith-follower is Dharma-follower, faith-understanding liberation of the seen attainment and the six causes of liberation without timely combination, is the cause of Dharma-acceptance and Dharma-knowledge. Therefore, it is oneself and the equipotent cause, and those that are more special than oneself, but not the inferior. Not only the uncontaminated, but also all the contaminated virtues arising from effort are only the equipotent causes of those two, the equal and the special. For example, the heard-born is oneself and the latter two, the thought-born is oneself and the latter one, etc., the cultivated-born is only oneself with the word 'etc.' Fourth, the concomitant cause is the mind and mental factors, which are the same support as the eye, etc. It is said to take the five samenesses. Moreover, the coemergent cause is general, and the concomitant cause is specific. Fifth, the cause called pervasion is, in the fifth place