Tibetan
སྨིན་ལས་བྱུང་བ་མེད་དེ། དེ་གསུམ་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དགེ་བ་དང་། མི་ལྡན་པ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་མིན་པར་ཞར་ལ་བྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ལ། རྒྱུ་ཡི་རྣམ་བཞག་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་བཞག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། སྐལ་མཉམ་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་དང་། རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། དེ་དག་དུས་དུ་ཡིན་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བྱེད་རྒྱུ། ལྷན་ འབྱུང་། སྐལ་མཉམ། མཚུངས་ལྡན། ཀུན་འགྲོ། རྣམ་སྨིན་དྲུག་ལས། དང་པོ། འདུས་བྱས་རང་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུར་འདོད་དོ། །འདི་ནི་སྤྱི་སྟེ་རྒྱུ་ལྔ་ཡང་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ལ། དེ་ཡང་། བྱེད་རྒྱུ་ལ་ནུས་བཅས་དང་། ནུས་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་མྱུ་གུ་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱེད་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པའོ། །གཉིས་པ་མྱུ་གུ་ལ་འདུས་མ་བྱས་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་གེགས་མི་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུར་བཏགས་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོས་ཁྲལ་མ་བྱས་པ་ལ་བདེ་བར་བྱས་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། བརྒྱུད་ནས་ཅི་རིགས་པར་འདུས་མ་བྱས་དང་དམྱལ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིད་ཤེས་དམིགས་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་ནུས་ལ། དེ་ལས་དགེ་མི་དགེ་དང་། དེ་ལས་རིམ་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་སྐྱེ་བས་སོ་ཟེར། སྣང་བ་ལ་མུན་སོགས་གེགས་བྱེད་པ་བྱེད་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུར་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། དེས་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་བྱེད་མི་ནུས་པས་དེ་དག་ཀྱང་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་མཐའའོ། །ཡང་སྣང་བས་མུན་པ་ནུས་ཆུང་ངུ་བསྐྱེད་ལ་གེགས་སུ་འདོད་ན་དེ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མུན་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་དེས་བྱས་པ་མིན་པས་སོ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་དཔེར་མཚོན་པ་གཉིས། དང་པོ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་སྤྱི་ དང་། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ། དེ་ཡང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པ་བཞིན་དང་། སེམས
Chinese
并非从成熟而来，因为这三者不是有色之物，而且两种等持是善的，不具备的不是善与非善的业所抛弃的，而是顺带产生的。第二，关于因、果、缘三种的分类，分为因的分类、果的分类、缘的分类三种。第一种，分为教义和解释两种。第一，作者之因，俱生之因，同分之因，相应之因，遍行之因，异熟之因，因有六种，这是俱舍宗所承认的。第二，分为揭示六因的自性和考察它们存在的时间两种。第一，分为作者因、俱生因、同分因、相应因、遍行因、异熟因六种。第一，所有与有为法自身不同的事物，都被认为是作者因的因。这是一个总的说法，五因也包含在其中。其中，作者因分为有能力和无能力两种。第一种，如苗芽之于种子等，是作者因的自性。第二种，如苗芽之于非复合之物，以及无色蕴之于地狱等，不作障碍而被视为因，就像国王没有征税而被说成是做了好事一样。有些人说，通过某种方式，非复合之物和地狱等也能通过意识的缘取方式产生，由此产生善与非善，并由此逐渐产生器世界和无色蕴等。如果光明等障碍显现，就不会变成作者因，如果那样，与自身不同的事物就不能成为作者因了。如果有人问，因为它对那些不产生的法具有障碍产生的力量，所以那些也是作者因。还有人说，如果光明产生微弱的黑暗并被认为是障碍，那就是作者因，因为黑暗的消失不是它造成的。第二，分为自性和作为例子的例子两种。第一，什么是俱生因？就是相互成为果的事物。第二，分为共同的和心识的后续细说。第一，也就是说，同一组合的地等四大相互为因果，以及心识
English
It does not arise from maturation, because these three are not things with form, and the two meditative stabilizations are virtuous, and the non-possessed are not cast by virtuous or non-virtuous actions, but arise incidentally. Second, regarding the classification of cause, effect, and condition, there are three classifications: the classification of cause, the classification of effect, and the classification of condition. The first has two parts: teaching and explanation. First, the acting cause, the co-emergent cause, the similar cause, the corresponding cause, the pervasive cause, and the ripening cause, there are six types of causes, which are accepted by the Abhidharma masters. Second, there are two parts: revealing the nature of the six causes and examining when they exist. First, there are six: the acting cause, the co-emergent cause, the similar cause, the corresponding cause, the pervasive cause, and the ripening cause. First, all conditioned things other than oneself are considered to be the cause of the acting cause. This is a general statement, and the five causes are also included in it. Among them, the acting cause has two types: with ability and without ability. The first is like the seed for the sprout, etc., which is the nature of the acting cause. The second is like the uncompounded for the sprout, and hell, etc., for the formless aggregates, which are designated as causes because they do not obstruct. It is like saying that the king did good by not collecting taxes. Some say that in some way, the uncompounded and hell, etc., can also be produced by the way the mind takes objects, and from this, virtue and non-virtue arise, and from this, the container world and the formless aggregates, etc., gradually arise. If darkness, etc., obstruct appearance, it will not become an acting cause. If that is the case, things other than oneself cannot become acting causes. If someone asks, because it obstructs the arising of those dharmas that do not arise, those are also acting causes. Others say that if light produces a small amount of darkness and is considered an obstruction, that is the acting cause, because the disappearance of darkness is not caused by it. Second, there are two parts: the nature and the example as an illustration. First, what is the co-emergent cause? It is something that mutually becomes the result. Second, there is a general and a detailed explanation of the subsequent mind. First, that is, the four elements of earth, etc., in the same group are mutually cause and effect, and the mind
Tibetan
་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང་། སེམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པ་བཞིན་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པ་བཞིན་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ཡིན་ན་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ནི་མེད་ཀྱི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྗེས་མཐུན་མཚན་ཉིད་བཞིས་རྩ་བའི་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་དངོས་སུ་བྱ་བ་མི་བྱེད་དེ། རྒྱལ་པོའི་ཉིང་གཡོག་གིས་རྒྱལ་པོ་ལ་དངོས་སུ་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ངོས་བཟུང་བ་དང་དེ་རྗེས་སུ་འཇུག་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་གི་ཆོས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་། སེམས་དང་། དེའི་རྗེས་འཇུག་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྤྱིར་སེམས་དང་དུས་གཅིག་པ་དང་ནི་འབྲས་སོགས་གཅིག་པ་ནི་དགེ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དུས་ཙམ་གཅིག་སྟེ། སེམས་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་དེ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པས་སོ། །ཁྱད་པར་སྐྱེ་དུས་གནས་དུས་འཇིག་དུས་གཅིག་པ་སྟེ་དུས་གཅིག་པ་བཞི་དང་། བདག་འབྲས་ནི་འདིར་མ་ཟད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་བྲལ་འབྲས་ གཅིག་པ་འབྲས་བུ་ཙམ་གཅིག་པ་དང་། སོགས་སྒྲས་རྒྱུ་མཐུན་དང་རྣམ་སྨིན་འབྲས་ཀྱང་གཅིག་པར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་དང་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཡང་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་གསུམ་དང་། སེམས་དགེ་སོགས་ཡིན་ན་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱང་དགེ་སོགས་གསུམ་དུ་འདྲ་བ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་བཅུས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཏུ་བཤད་དོ། །དགེ་སོགས་གསུམ་སེམས་གཅིག་ལ་མི་འདུ་བས་ཡང་དག་པར་ན་བརྒྱད་དོ། །བརྒྱད་ཀྱང་མང་མཐའ་བཟུང་བ་སྟེ་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་། ཟག་མེད་ལ་རྣམ་སྨིན་འབྲས་མི་སྲིད་ལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་དུས་ཙམ་གཅིག་པ་མ་གཏོགས་སྐྱེ་སོགས་གསུམ་གཅིག་པ་མི་སྲིད། སེམས་འཁོར་ཉུང་བ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ནི་འཁོར་ཀུན་འགྲོ་བཅུ་ལས་མི་འབྱུང་བས། ཁོས་ཕར་ལ། ང་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ་སེམས་ཀྱི་ས་མང་བཅུ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ། སེམས་རང་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིའོ། །སེམས་རང་ལ་ཚུར་ང་བཞིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་དེ། རང་གི་མཐུན་པའི་མཚན་
Chinese
的后随，以及心也如互相为因果一般，并且有为法的体相和所依互相为因果一般，如果体相是所依，则互相为因果是遍及的，这是没有的，而是就大多数而言。四种随顺体相除了根本的一个之外，对其他的不会直接起作用，如同国王的近侍不能直接为国王做事一样。第二，心的后随的确定以及随顺的方式有两种。第一，心的后随的法是什么呢？就是心所法，以及无漏禅定的两种律仪，以及心，以及刚说的那些后随的体相。第二，为何要随顺心呢？一般来说，与心同时以及果等相同，是因为善等相同。其中，一般而言，仅仅是时间相同，即心成立之时，它们也成立。特殊的是，生时、住时、灭时相同，即四种时间相同；以及自果，这不仅是此处，而是所有法共同的；以及士夫作用果和离系果 相同，仅仅是果相同；等等表示等流果和异熟果也相同，如果心是异熟果和等流果，那么它们也是，因此三种果相同；如果心是善等，那么后随也相同，三种相同，因此以十个理由说明了心的后随。善等三种不包括在一个心中，因此正确地说是八个。八个也是取了多数的边际，即无覆无记，以及无漏没有异熟果，以及对于不生之法而言，除了时间相同之外，生等三种相同是不可能的。心所少，二禅以上的无覆无记不会超过十个遍行心所。他反过来，我八个的俱生因是心的十个地。它们的四十个体相。心自己的随顺体相四种和后随顺的体相四种。心自己对我四种是俱生因，即自己的随顺体相
English
and the mind is also like cause and effect to each other, and the characteristics and basis of conditioned phenomena are like cause and effect to each other. If the characteristic is the basis, then it is pervasive that they are cause and effect to each other, which is not the case, but it is mostly the case. The four conforming characteristics do not directly act on others except for the one root, just as the king's close servant cannot directly do things for the king. Secondly, there are two aspects to identifying the followers of the mind and how to follow them. First, what are the dharmas that follow the mind? They are the mental factors, the two vows of undefiled concentration, the mind, and the characteristics of those followers just mentioned. Second, why should one follow the mind? Generally, being simultaneous with the mind and having the same results, etc., is because of having the same virtues, etc. In general, it is only the same time, that is, when the mind is established, they are also established. In particular, the time of birth, the time of dwelling, and the time of destruction are the same, that is, the four times are the same; and the self-effect is not only here, but is common to all dharmas; and the agent effect and the separation effect are the same, only the result is the same; and so on, indicating that the similar cause and the maturation effect are also the same. If the mind is the maturation effect and the similar cause effect, then they are also, so the three effects are the same; if the mind is virtuous, etc., then the followers are also the same, the three are the same, so the followers of the mind are explained with ten reasons. The three virtues, etc., are not included in one mind, so it is correctly said to be eight. The eight also take the edge of the majority, that is, unobscured and unspecified, and the undefiled does not have the maturation effect, and for the unborn dharma, except for the same time, it is impossible for the three births, etc., to be the same. The mind has few associates. The unobscured and unspecified of the second dhyana and above do not arise from the ten omnipresent mental factors. He, in turn, the co-emergent cause of my eight is the ten grounds of the mind. Their forty characteristics. The mind's own four conforming characteristics and the four following characteristics. The mind itself is the co-emergent cause for my four, that is, its own conforming characteristics.