Tibetan
་ཁམས་བཞི་པོ་གཅོད་བྱེད་དང་བཅད་བྱ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་མེས་བསྲེག་པར་བྱ་བ་དང་། སྲང་གིས་འཇལ་བར་བྱེད་པའང་དེ་བཞིའོ། །གཉིས་པ། སྲེག་དང་གཞལ་ལ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྲེག་བྱེད་མེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རེག་བྱ་དང་། གཞལ་བྱ་ལྕི་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའང་རེག་བྱ་ཡིན་ཟེར། ཁ་ཅིག་རེག་བྱ་ཁོ་ན་མིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་བཞི་པོ་དེ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར། བཅུ་གཉིས་པ་ལ། བྱུང་བ་གསུམ་པོ་གང་གི་ཡིན་མིན་ངེས་པ་བཤད་པ་དང་། མ་ངེས་པ་བཤད་པ། ཐོགས་མེད་བརྒྱད་ཀྱི་དམིགས་བསལ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱས་པའི་ རྒྱུ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། ཟས་དང་། བསྐུ་མཉེ་དང་དྲིལ་ཕྱིས་སོགས་ལེགས་པར་བྱ་བ་དང་། གཉིད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཚངས་སྤྱོད་དང་ལྔ་ཟེར་ཡང་། དེ་མི་གནོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རྒྱས་བྱེད་མིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་ཆད་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཏུབ་བས་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། དགེ་སློང་སྙན་པ་བཟང་ལྡན་གྱི་ང་རོ་འཁོར་བ་འཇིག་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་དྲིལ་བུ་བཏགས་པའི་རྣམ་སྨིན་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། ལས་ལས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་དེ་ལས་ཚངས་དབྱངས་ཏེ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་མམ། ལས་ལས་འབྱུང་བ། དེ་ལས་རྒྱས་བྱུང་། དེ་ལས་རྒྱུ་མཐུན། དེ་ལས་གསུང་དབྱངས་འབྱུང་བས་ལྔ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། དེ་དག་ལས་བརྒྱུད་ནས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཆད་ནས་མཚམས་མི་སྦྱོར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཚོར་བ་ལའང་མཚུངས་ཏེ། བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། སྒྲ་འདོད་དགུར་འབྱུང་བས་དང་། ལུས་ཚོར་འགའ་ཞིག་མི་འདོད་བཞིན་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ལ་རྒྱས་བྱུང་དང་རྒྱུ་མཐུན་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཟེར། རང་གི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སེམས་ཁམས་བདུན་ཆོས་དང་བརྒྱད་པོ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་མཉམ་ དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། ཁམས་ལྷག་མ་གཞན་གཟུགས་དྲི་རོ
Chinese
四界是能断者和所断者，同样，火是能焚烧者，秤是能衡量者，也是这四种。第二，说焚烧和衡量有不同之处，有些人说焚烧者仅仅是火，是触所及，衡量之物仅仅是重物，因此也是触所及。有些人说不仅仅是触所及，而是外部的四界聚合而成。第十二，分为三点：确定说明三种生起属于哪一种，不确定说明，以及说明八种无碍的特殊之处。第一，从善不善的异熟因生起，以及从增长因生起的是内部的五根，因为由不善和善的有漏所生起，并且由增长的因增长。其中，增长的因有四种：食物，涂油和擦拭等善妙之事，睡眠和禅定。有些人说是梵行等五种，但那仅仅是不损害，而不是增长。声音是断绝后连接，并且可以根据想要表达的意思改变，因此不是从异熟生起。如果这样，那么如来的声音是从异熟生起，以及比丘美妙悦耳的声音，说是系在转轮王宝塔上的铃铛的异熟，这有矛盾吗？没有矛盾，从业产生，从那个生起梵音，即三者相连，或者从业产生，从那生起增长，从那生起等流，从那生起声音，说是第五种。那些是从辗转相生，所以那样说，但实际上不是，因为那不是仅仅凭意愿就能产生，并且会陷入断绝后无法连接的过失。如果那样，那么感受也相同，因为具有三者相连，是这样吗？不相同，因为声音可以随心所欲地产生，并且有些身体感受在不希望的情况下也会产生。因此，据说声音具有增长所生和等流二者。从自己同类的等流因生起，以及从异熟生起，无有阻碍的是七种心所和第八法，因为具有等分 和遍行的因所生起，并且具有异熟因所生起。第二，剩余的界，其他色香味
English
The four elements are the cutter and the cut, similarly, fire is the burner, and the scale is the measurer, and these are also the four. Second, it is said that burning and measuring are different, some say that the burner is only fire, which is touchable, and the object to be measured is only heavy, so it is also touchable. Some say that it is not only touchable, but the four external elements are gathered together. Twelfth, it is divided into three points: to determine which of the three origins belongs to, to explain the uncertain, and to explain the special features of the eight unobstructed ones. First, the five internal faculties arise from the cause of maturation of good and non-good, and from the cause of growth, because they are produced by non-good and good with outflows, and they are increased by the cause of growth. Among them, there are four causes of growth: food, good things such as oiling and wiping, sleep, and meditation. Some say that there are five kinds of pure conduct, but that is only non-harmful, not growth. Sound is connected after being cut off, and can be changed according to the meaning to be expressed, so it is not born from maturation. If so, then the voice of the Tathagata is born from maturation, and the bhikkhu's beautiful and pleasant voice is said to be the maturation of the bells attached to the stupa of the Wheel-Turning King, is this contradictory? There is no contradiction, it arises from karma, from that arises the Brahma sound, that is, the three are connected, or it arises from karma, from that arises growth, from that arises the same flow, from that arises the sound, it is said to be the fifth. Those are born from being passed on, so it is said that way, but in reality it is not, because it cannot be produced merely by desire, and it will fall into the fault of not being able to connect after being cut off. If so, then feeling is also the same, because it has three connections, is it? It is not the same, because sound can be produced at will, and some physical feelings will also arise even if they are not desired. Therefore, it is said that sound has both growth and the same flow. Arising from the cause of the same flow of one's own kind, and from the maturation, the seven mental factors and the eighth dharma are unobstructed, because they have equal share and are produced by the cause of omnipresence, and have the cause of maturation. Second, the remaining elements, other forms, smells, tastes
Tibetan
་རེག་བཞི་ནི་རྣམ་སྨིན་སོགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དབང་པོའི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པ་ལ་གསུམ་ཀ་དང་། ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་མཐུན་ལས་སོ། །གསུམ་པ། རྫས་ལ། རྟག་བརྟན་གྱི་རྫས་དང་། དོན་བྱེད་ནུས་པ། རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ། དེ་ལས་གཞན་པ་དང་བཞི་ལས། རྟག་བརྟན་གྱི་རྫས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཆོས་སོགས་ཁམས་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁམས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་རྒྱུ་མཐུན་ལས་མ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ལྡན་གཅིག་དང་། ཐ་མ་གསུམ་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ། མིག་དང་ནི། དེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཁམས་གཉིས་པོ་དག་སོ་སོ་དང་ཞེས་པས་མུ་དང་པོ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། མིག་དབང་ཐོབ་ལ་མིག་ཤེས་མ་ཐོབ་པ། འདོད་པར་སྐྱེས་པ་རིམ་གྱིས་མིག་དབང་ཐོབ་པ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པ་དང་། མིག་ཤེས་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། དགེ་བའི་ཐོབ་པ་སྔར་ནས་ཡོད་ཟིན་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ནས་འཕོས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་དུ་སྐྱེས་པ་བསམ་ གཏན་གཉིས་པ་ཡན་རང་ས་ན་མིག་ཤེས་མེད་པས་དང་། དབང་པོ་གསར་དུ་ཐོབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་མིག་ཤེས་མི་ལྡན་པ་ལྡན་པ་ཐོབ་ལ། མིག་དབང་མ་ཐོབ་པ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་དང་པོའི་མིག་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ལྟ་བུའམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཤི་འཕོས་ནས། འདོད་པ་དང་དང་པོའི་བར་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚེ་ནའོ། །དེ་གཉིས་མིག་དང་པོ་ནས་ཡོད་པས་སོ། །མུ་གསུམ་པ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཐོབ་པ་གཟུགས་མེད་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་མིག་དང་གཟུགས། མིག་ཤེས་དང་གཟུགས་ཀྱི་མུ་བཞི། དེ་བཞིན་རྣ་བ་སོགས་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་སྒྲས་མིག་དང་མིག་ཤེས་སོ་སོ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ནི་ལྡན་པ་ཡོད། ཅེས་ཟེར། བསམ་གཏན་གོང་མ་གསུམ་གཟུགས་ལ་མི་ལྟ་བ་མུ་དང་པོ་དང་། དང་པོ་དང་འདོད་རྟེན་མིག་མ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་བཏང་བ་གཉིས་པ། དེའི་རྟེན་ཅན་ཐོབ་པ་མ་བཏང་བ་དང་གཟུགས་ཁམས་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་རྣམས་གསུམ་པ། གཟུགས་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣ་བ་ལའང་སྦྱར་ཞིང་། སྣ་ལྕེ་ལ་མུ་བཞིའི་གཉིས་
Chinese
四种触是异熟等三种，即根的集合处有全部三种，以及外在的同类因。第三，就事物而言，有常恒的事物、作用能力、自性成立、以及与此不同这四种。其中，具有常恒的事物只有一种，即法的方面之一，非为造作。法等其余三界的痛苦，法忍的第一个刹那并非由同类因产生，因为除此之外的其余界并非如此，因此没有非由造作同类因产生的，并且因为是非造作的刹那。具有事物的只有一种，其余三种是刹那，这被称为无碍八的同类因的特殊之处。第十三，眼与，它的识二者各自与，这显示了最初的两种情况：获得了眼根但未获得眼识，欲界众生次第获得眼根时，与无记的获得同时，以及眼识是烦恼性的，和善的获得从前就已存在，以及从无色界转移后生到二禅及以上，因为二禅及以上自身没有眼识，并且因为新获得了根。第二种情况是未获得眼识而获得了具有眼识，但未获得眼根，例如二禅及以上显现第一个眼识，或者二禅及以上死亡转移后，在欲界和初禅之间的中阴期结生时。这两种情况从第一个眼就存在。第三种情况，也有同时获得的情况，例如从无色界死亡转移后，生到欲界和初禅。两种都没有获得的情况，例如从无色界生到无色界。同样，眼和色，眼识和色的四种情况，同样适用于耳等。又，用“也”字表示眼和眼识各自，以及同时具有。说：上三禅不看色是第一种情况，未获得初禅和欲界所依的眼根，以及舍弃它是第二种情况，获得了它的所依但未舍弃，以及色界众生看色是第三种情况，无色界的所依是第四种情况。其余的根也适用于耳，鼻舌则适用于四种情况中的两种。
English
The four touches are the three types such as maturation, i.e., all three are present at the assembly of the senses, and from external homogeneous causes. Third, regarding things, there are four: permanent things, functional capacity, self-established, and different from that. Among these, there is only one that possesses permanent things, which is one aspect of Dharma, unconditioned. The first moment of suffering of Dharma, etc., in the other three realms, the moment of Dharma-tolerance, does not arise from a homogeneous cause, because the remaining realms other than that are not like that, therefore there is nothing that does not arise from a conditioned homogeneous cause, and because it is an unconditioned moment. There is only one that possesses things, and the other three are moments, which is called the special feature of the homogeneous cause of the eight unobstructed ones. Thirteenth, "eye and," "its consciousness, the two realms, each and," this shows the first two cases: having obtained the eye faculty but not having obtained eye consciousness, when beings in the desire realm gradually obtain the eye faculty, the simultaneous attainment of the unspecified, and the eye consciousness is afflicted, and the attainment of virtue has already existed before, and having transferred from the formless realm and being born in the second dhyana and above, because the second dhyana and above do not have eye consciousness in their own place, and because they have newly obtained the faculty. The second case is not having obtained eye consciousness but having obtained having eye consciousness, but not having obtained the eye faculty, such as the second dhyana and above manifesting the first eye consciousness, or the second dhyana and above dying and transferring, when taking rebirth in the intermediate state between the desire realm and the first dhyana. These two cases exist from the first eye. The third case, there is also the case of obtaining simultaneously, such as dying and transferring from the formless realm, and being born in the desire realm and the first dhyana. The case of not obtaining both, such as being born from the formless realm to the formless realm. Similarly, the four cases of eye and form, eye consciousness and form, are similarly applied to ear, etc. Also, the word "also" indicates that eye and eye consciousness are each, and also have simultaneously. It is said: the three higher dhyanas do not look at form is the first case, not having obtained the eye faculty that is the basis of the first dhyana and the desire realm, and abandoning it is the second case, having obtained its basis but not abandoning it, and beings in the form realm looking at form are the third case, the basis of the formless realm is the fourth case. The remaining faculties also apply to the ear, and the nose and tongue apply to two of the four cases.